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因以获上之欢心。
凡此皆经生得志之由，而古文书复盛之所以也。
然遂谓自此儒学复兴，孔子之道复明，则又不可。
姑举其最著者言之。
董仲舒，治《公羊春秋》之大儒也，其言天人相与之际，以灾异之变言《春秋》，皆非孔子以来儒者之本义，
《董仲舒传·对策》：“臣谨案，《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。
不知自省，又出怪异以警惧之。
尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
自非大无道之世者，天尽欲扶持而安全之。”
又：“天人之征，古今之道也。
孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。
故《春秋》之所讥，灾害之所加也。
《春秋》之所恶，怪异之所施也。
书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，而往来相应，此亦言天之一端也。”
亦非《公羊》之本旨。
王引之《经义述闻》：“《公羊春秋》记灾异者数矣，而皆无语及于感应。
自董仲舒推言灾异之应，已开谶纬之先。
何氏（休）又从而祖述之。
迹其多方推测，言人人殊，谓之《传》之本指，未见其然也。”
近儒考论汉代经学渊源，谓自荀子。
然荀子不云乎？曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。”
是乌见其所谓“天人相与之际”
者？今考仲舒之论，盖多与《淮南》相类。
《淮南·泰族训》云：“圣人者，怀天心，声然能动化天下者也。
故精诚感于内，形气动于天，则景星现，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。
故《诗》云：‘怀柔百神，及河乔岳。
’逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乘，昼冥宵光；山崩川涸，冬雷夏霜。
《诗》曰：‘正月繁霜，我心忧伤。
’天之与人，有以相通也。
故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见，万物有以相连，精禝有以相**也。”
此即江都天人相应之说也。
仲舒《春秋繁露》，其言亦多出黄老、刑名。
其言人君治术，盖深得老子、韩非之意。
故曰：“为人君者，内深藏，外博观，谨本详始，敬小慎微，不可先倡，感而后应。”
而言之最精者，则曰：“人君恶人见其情，而欲知人之心。”
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