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此十字者，可以尽老子、韩非论治之旨矣。
此即《荀子·正论篇》所斥“主道利周”
之论也。
其论君臣之际，则曰：“人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳，**尚形而露情，阳道无端而贵神。”
其论礼乐，则曰：“民无所好，君无以权。
民无所恶，君无以畏。
无以权，无以畏，则无以禁止。
而比肩齐势，无以为贵矣。
故圣人之治国，因天地之性情，孔窍之所利，以立尊卑之制，以等贵贱之差；设官府爵禄，利五味，盛正色，调五声，以诱其耳目；自令清浊昭然殊体，荣辱踔然相駮，以感动其心；务致民令有所好恶，然后可得而劝畏也。”
此邑复类儒者之言耶？（以上杂引《离合根》《立元神》《保位权》三篇中语。
）
盖仲舒之学，实主阴阳。
阴阳之论，盛自邹衍，貌近儒说，而实源于道家。
在道家之意，以谓万物乃一气之所化，非经上帝之创造，亦无贵贱高下于其间。
盖阴阳之论，足以破“儒”
“墨”
之是非。
何者？儒言“心”
，墨言“天”
，其言虽异，而其以人为贵、以天为本则一。
阴阳之论起，则人不足以为贵，天不足以为本，而后有自然之道。
此在庄周之书则然。
至邹衍颉亢以取世资，燕、齐之间，流为神仙方士之说，足以媚惑人主而猎富贵。
仲舒广川人，熟闻燕、齐之论，而比附于儒说，乃以阴阳破自然；可谓人室而操戈，
《春秋繁露·同类相动篇》：“试调琴瑟，鼓宫宫应，鼓商商应，五音比而自鸣；非有神，其数然也。
美事召美类，恶事召恶类，美恶皆有从来，以为命，莫知其处所。
天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起而人之阴气应之而起，人之阴气起而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。
明于此者，欲致雨，即动阴以起阴。
欲止雨，即动阳以起阳。
故致雨非神也，其理微妙也。
又相动无形，则谓之自然；其实非自然也，有使之然者矣。”
然实未明“自然”
之意也。
夫既有“使之然”
者，则又必有“使之使之然”
者，循是上推，谁为最后之使耶？既破天帝而主阴阳，则最后之一因既失，循环无端，终亦归于自然矣。
此仲舒天人相与之论，实本于阴阳家言，而与“上帝临汝”
“民视民听”
之意不同，而又比附儒说，排斥自然，以自别于黄、老百家之大概也。
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