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是以生而可寻，所谓理也。
理之所体，所谓有也。
有之所须，所谓资也。
资有攸合，所谓宜也。
择乎厥宜，所谓情也。
识智既授，虽出处异业，默语殊涂，所以宝生存宜，其情一也。
悠悠之徒，察夫偏质之弊，而睹简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。
贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼，礼制弗存，则无以为政矣。
斯乃昏明所阶，不可不审。
夫盈欲可损，而未可绝有也。
过用可节，而未可谓无贵也。
人之既生，以保生为全。
全之所阶，以顺感为务。
若味近以亏业，则沉溺之衅兴。
怀末以忘本，则天理之真灭。
故动之所交，存亡之会也。
故养既化之有，非无用之所能全也。
理既有之众，非无为之所能循也。
心非事也，而制事必由于心。
然不可以制事以非事，谓心为无也。
匠非器也，而制器必须于匠。
然不可以制器以非器，谓匠非有也。
由此以观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉？”
宋、齐玄风，备见于王僧虔《诫子书》，
《南齐书·王僧虔传》：僧虔宋世尝有书诫子曰：“知汝恨吾不许汝学，吾未信汝，非徒然也。
往年有意于史，取《三国志》聚置床头百日许，复徙业就玄。
自当小差于史，犹未近仿佛。
曼倩有云：‘谈何容易？’见诸玄，志为之逸，肠为之抽，专一书，转通数十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言。
汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，指例何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。
设令袁令（粲）命汝言《易》，谢中书（朏）挑汝言《庄》，张吴兴（绪）叩汝言《老》，端可复言未尝看耶？谈故如射，前人得破，后人应解，不解即输赌矣。
且论注百氏，荆州八帙，又才性四本，声无哀乐，皆言家口实，如客至之有设也。
汝皆未经拂耳瞥目，岂有庖厨不修，而欲延大宾者哉！
就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此？汝曾未窥其题目，未辨其指归，六十四卦未知何名？《庄子》众篇，何者内外？八帙所载，凡有几家？四本之称，以何为长？而终日欺人，人亦不受汝欺也。”
其自言“专一书，转通数十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言”
，此前辈之典型也。
谓其子“开《老》《易》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，指例何所明，便手捉麈尾，自呼谈士”
，此后进之气习也。
王鸣盛《十七史商榷》：“马、郑自是马融、郑玄，然二人未尝注《老》，恐上文《老子》当作《老》《易》，观下并言《易》《老》《庄》可知。”
今按：《隋书·经籍志·易下》，后汉陈元、郑众皆传费氏之学，马融又为其《传》，以授郑玄。
玄作《易注》。
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