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密宗教义，自净始传。
总计前后所译篇数，在五千卷内外。
据元代《法宝勘同总录》所述历代译人及所译经卷之数如下：
上表乃总括前后大小译业，略举其概。
其实译业之中坚时代，仅自晚汉迄盛唐六百年间事。
此真当时吾国民一大事业也。
（此上均根据梁启超《翻译文学与佛典篇》）至于求法运动，亦起三国末年，迄于唐之中叶，前后殆五百年。
其有姓名事迹可考者逾百人。
以上三、四两纪西游者，皆仅至西域而止，实今新疆境内耳。
其最盛者，为第五、第七两世纪，而第六世纪较为衰颓。
此种现象之原因，可从三方面推求之。
其一：印度方面，五世纪为无著、世亲出现时代，七世纪为陈那、护法、清辩、戒贤出现时代，佛教昌明，达于极点，其本身之力，自能吸引外国人之观光愿学。
六世纪介在其间，成为闰位。
其二：西域方面，五世纪苻、姚二秦与凉州以西诸国，交涉极密，元魏益收西域之半以为郡县，故华、印间来往利便。
六世纪则突厥骤强，交通路隔，诸求法者欲往末由，观玄奘之行，必迂道以求保护于叶护，可窥此中消息。
七世纪则唐既定天下，威棱远播，如履户庭也。
其三：中国方面，四世纪以前，怫教殆为无条理无意识的输入，殊不能满学者之欲望，故五世纪约百年间，相率为直接自动的输入运动。
至六世纪时，所输入者已甚丰富，当图消化之以自建设，故其时为国内诸宗创立时代，而国外活动力反稍减焉。
及七世纪，则建设进行之结果，又感资料不足，于是向百尺竿头再进，为第二期之国外运动。
此实三百年间留学事业消长之主要原因也。
第八世纪后半，印度婆罗门教中兴，佛教渐陵夷衰微矣，而中国内部亦藩缜瘈噬，海宇鼎沸，国人无复余裕以力于学，故义净、悟空以后，求法之业，无复闻焉。
莫不冒万险，历百艰，而无所屈挠。
当时中印交通，多由西域。
第一难关，厥为流沙。
法显《佛国记》云：“沙河中多热风，遇则无全。
上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，莫知所拟，惟以死人枯骨为标帜。”
慧立《慈恩传》云：“莫贺延碛长八百里，四顾茫然，人马俱绝。
夜则妖魑举火，烂若繁星。
昼则惊风卷沙，散如时雨。
心无所惧，但苦水尽。
四夜五日，无一滴沾喉，口腹干燥，几将殒绝。”
第二难关，则度岭也。
《法显传》云：“葱岭冬夏积雪，有恶龙吐毒，风雨砂砾，山路艰危，壁立千仞，凿石通路，傍施梯道，凡度七百余所。
又蹑悬絙过河，数十余处。”
第三难关，则帕米尔东界之小雪山也。
《佛国记》云：“南度小雪山，山冬夏积雪，由山北阴中过，大寒暴起，人皆噤战，慧景口吐白沫。
语法显云：‘我不复活，便可前去，勿俱死。”
遂终。
法显悲号力前，得过岭。”
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