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《昙无竭传》云：“小雪山瘴气千重，层冰万里。
下有大江，流急若箭。
于东西两山之胁，系索为桥，十人一过；到彼岸已，举烟为帜，后人见烟，知前已度，方得更进。
若久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中。
复过一雪山，悬崖壁立，无安足处。
石壁有故杙孔，处处相对。
人各执四杙，先拔下杙，右手攀上杙，展转相攀，经三日方过。
及到平地，料检同侣，失十二人。”
海路艰阻，差减于陆。
然以当时舟船之小，驾驶之拙，则其险艰，亦正相颉颃。
故法显东归，漂流数岛，易船三度，历时三年，海行亦逾二百日。
中间船客遇风，谓载沙门不利，议投诸海（见《佛国记》）。
求那跋陀罗绝淡水五日（见《梁高僧传》本传），不空遭黑风兼旬（见《唐高僧传》本传），道普舶破伤足，负痛而亡（见《梁高僧传·昙无谶传》）。
常慜遇难不争，随波而没（见《求法高僧传》本传）。
故义净之行，约侣数十，甫登舟而俱退也（见《唐高僧传》本传）。
此犹就途中言之。
既到彼国，风土不习，居停无所，其为困苦，抑又可思。
义净总论之曰：“独步铁门之外，亘万岭而投身。
孤漂铜柱之前，跨千江而遗命。
或亡餐几日，辍饮数晨，可谓思虑销精神，忧劳排正色。
致使去者数盈半百，存者仅有几人。
设令得到西国者，以大唐无寺，飘寄栖然，为客遑遑，停托无所。”
（《求法高僧传·原序》）固写实之妙文，抑茹痛之苦语也。
其于学问力求真是之欲望，与其于宗教悲悯众生、牺牲一己之信心，其热忱毅志，为何如耶！
（以上据梁启超《千五百年前之中国留学生篇》）今将六朝、隋唐间有力诸宗派，列为一表，示其系统如次：
以上十三宗，惟俱舍、成实系小乘，余均大乘。
言其中印传受，则如下表：
其间法相、天台、华严称“教下三家”
，禅宗称“教外别传”
，四宗皆大乘上法，于佛学界最有势力，余则支孽附庸而已。
而此四派者，惟其一曾盛于天竺，其三皆创自中国。
故大乘佛学，虽发轫于印度，而实大成于隋唐也。
（以上据梁启超《中国古代思潮》）盖佛教初来，正值季汉祸乱，三国分裂，人心厌世，趋慕虚无；小乘教义，既投时好，又与庄老清谈，时有相合，播莳联络，融和益利。
逮夫译事渐盛，其幽深邃密之论，潜移思想之进程，庄老清谈一派浅薄空虚之个人主义，日就衰退，而大法之寻求，妙义之探检，其热烈向往之心，遂旋转一时之风气。
隋唐之世，大乘教义，遂握中国思想界之权威。
王侯众庶，莫不醉心。
而盛极之后，衰象亦见。
循至佛寺为逃赋之地，僧众为避役之业，
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