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《昙无竭传》云:“小雪山瘴气千重,层冰万里。
下有大江,流急若箭。
于东西两山之胁,系索为桥,十人一过;到彼岸已,举烟为帜,后人见烟,知前已度,方得更进。
若久不见烟,则知暴风吹索,人堕江中。
复过一雪山,悬崖壁立,无安足处。
石壁有故杙孔,处处相对。
人各执四杙,先拔下杙,右手攀上杙,展转相攀,经三日方过。
及到平地,料检同侣,失十二人。”
海路艰阻,差减于陆。
然以当时舟船之小,驾驶之拙,则其险艰,亦正相颉颃。
故法显东归,漂流数岛,易船三度,历时三年,海行亦逾二百日。
中间船客遇风,谓载沙门不利,议投诸海(见《佛国记》)。
求那跋陀罗绝淡水五日(见《梁高僧传》本传),不空遭黑风兼旬(见《唐高僧传》本传),道普舶破伤足,负痛而亡(见《梁高僧传·昙无谶传》)。
常慜遇难不争,随波而没(见《求法高僧传》本传)。
故义净之行,约侣数十,甫登舟而俱退也(见《唐高僧传》本传)。
此犹就途中言之。
既到彼国,风土不习,居停无所,其为困苦,抑又可思。
义净总论之曰:“独步铁门之外,亘万岭而投身。
孤漂铜柱之前,跨千江而遗命。
或亡餐几日,辍饮数晨,可谓思虑销精神,忧劳排正色。
致使去者数盈半百,存者仅有几人。
设令得到西国者,以大唐无寺,飘寄栖然,为客遑遑,停托无所。”
(《求法高僧传·原序》)固写实之妙文,抑茹痛之苦语也。
其于学问力求真是之欲望,与其于宗教悲悯众生、牺牲一己之信心,其热忱毅志,为何如耶!
(以上据梁启超《千五百年前之中国留学生篇》)今将六朝、隋唐间有力诸宗派,列为一表,示其系统如次:
以上十三宗,惟俱舍、成实系小乘,余均大乘。
言其中印传受,则如下表:
其间法相、天台、华严称“教下三家”
,禅宗称“教外别传”
,四宗皆大乘上法,于佛学界最有势力,余则支孽附庸而已。
而此四派者,惟其一曾盛于天竺,其三皆创自中国。
故大乘佛学,虽发轫于印度,而实大成于隋唐也。
(以上据梁启超《中国古代思潮》)盖佛教初来,正值季汉祸乱,三国分裂,人心厌世,趋慕虚无;小乘教义,既投时好,又与庄老清谈,时有相合,播莳联络,融和益利。
逮夫译事渐盛,其幽深邃密之论,潜移思想之进程,庄老清谈一派浅薄空虚之个人主义,日就衰退,而大法之寻求,妙义之探检,其热烈向往之心,遂旋转一时之风气。
隋唐之世,大乘教义,遂握中国思想界之权威。
王侯众庶,莫不醉心。
而盛极之后,衰象亦见。
循至佛寺为逃赋之地,僧众为避役之业,
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