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赵翼《二十二史劄记》：“宋时凡赈荒兴役，动请度牒数十百道济用，其值价钞一二百贯至三百贯不等，不知缁流何所利而买之。
及观《李德裕传》而知唐以来度牒之足重也。
徐州节度使王智兴奏准在淮洒置坛度人为僧，每人纳二绢，即给牒令回。
李德裕时为浙西观察使，奏言：‘江淮之人闻之，户有三丁者，必令一丁往落发，意在规避徭役，影庇赀产，今蒜山渡日过百余人，若不禁止，一年之内，即当失却六十万丁矣。
’据此则一得度牒，即可免丁钱，庇家产，因而影射包揽可知。
此民所以趋之若鹜也，今按：《唐会要》：“大历十三年，剑南东川观察使李叔明奏请澄汰佛、道二教，下尚书省集议。
都官员外郎彭偃献议曰：‘天下僧道，不耕而食，不织而衣，一僧衣食，岁计约三万有余，五丁所出，不能致此。
请僧道未满五十者，每年输绢四匹。
尼及女道士未满五十者，输绢二匹。
其杂色役，与百姓同。
但令就役输课，为僧何伤？臣窃料其所出，不下今之租赋三分之一，然则陛下之国富矣。
’”
故韩愈辟佛，有“古之为民者四，今之为民者六，古之教者处其一，今之教者处其三，农之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，贾之家一而资焉之家六，奈之何民不穷且盗”
之论。
盖佛寺憎侣之盛，其影响于社会生计者甚大，即此一端，已足为佛家疵病也。
则在上之士大夫，以明经掇青紫，在下之小民，以佞佛避徭课。
面目犹是，精神已非。
前所谓经学、佛教平分学术之天下者，终亦同不免于空虚萎缩之势也。
故自玄宗时，于佛教屡有裁抑。
《唐会要》：“开元二年正月，中书令姚崇奏言：‘自神龙已来，主公及外戚，皆奏请度人，亦出私财造寺者。
每一出敕，则因为奸滥，富户强丁，皆经营避役，远近充满，污损精蓝。
’上乃令有司精加诠择，天下僧尼伪滥还俗者三万余人。”
又：“开元二年二月，敕天下寺观屋宇先成，自今已后更不得创造。
十二年六月，敕有司试天下僧尼，落者还俗。
十九年六月，敕朕先知僧徒至弊，故预塞其源，不度人来，向二十余载；访闻在外有二十以下小僧尼，宜令所司及府县检责处分。”
至武宗有废佛令，而佛教遂不振。
《唐会要》：“会昌五年，制‘其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人，收充两税户。
拆招提兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
隶僧尼，属主客，显明外国之教，敕大秦穆护訞三千余人还俗，不杂中华之风。
於戏！
前古未行，似将有待。
及今尽去，岂谓无时？驱游惰不业之徒，已逾千万；废丹雘无用之屋，何啻亿千？宣布中外，咸使知闻。
’”
盖五百年来之大乘教义，其发挥完全，组织圆密，逐步进展，以至于盛极而转衰者，其情势恰如人之寿而老，瓜之熟而落。
而天台、华严诸宗，其所占社会势力，迄于唐之末叶，均遽就消灭。
甚深微妙之理，阒焉无闻。
惟净土之念佛修行，犹流传于愚夫愚妇间。
而禅宗以“不著语言，不立文字，直指本心，见性成佛”
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