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为教义者，独光昌盛大。
隐遁之士，多好问津。
衍及宋明，益滔滔披靡天下。
理学诸儒，援以说经，而孕儒学之新生焉。
日本上野清原《佛教哲学》（张绂译本）：“禅者，解脱之方式。
所谓禅宗者，由小乘禅定所蜕化。
小乘之禅定，根据于其教义而成。
彼以为人造业起惑，欲伐断之，有入于静坐无想境界之必要。
此风尚由印度之厌世观念，及沉思冥想之习惯，自然养成。
盖禅那之法，印度自古已存在也。
至于大乘之禅，则在悟得积极的真理，使精神与实在一致。
所谓悟道觉道，乃指精神脱却外界之羁束，而至于实在一致之自觉的境界者也。
故禅宗之外，所云观心、观行、止观、事相、瑜伽，实皆禅也。”
如是则禅非禅宗所专有。
梁启超《中国古代思潮》：“禅宗历史，相传灵山会上，释尊拈花，迦叶微笑，正法眼藏，于兹授受。
其后迦叶尊者以衣钵授阿难，中间经历马鸣、龙树、天亲等二十七代，密密相传，不著一家。
直至达摩禅师是为印度二十八祖，东度震旦，当梁武帝普通七年。
始至广东，后入嵩山，面壁十年，始得传法之人。
传已，遂入灭。
故达摩亦称震旦禅宗初祖。
二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，皆依印度祖师之例，不说法，不著书，惟求得传钵之人，即是圆寂。
至五祖弘忍，号黄梅大师，始开山授徒，门下千五百人，玉泉神秀为上座，竟不能传法，而六祖大鉴慧能以不识一字之赁舂人，受衣钵焉。
于是禅宗有南北二派。
南慧能北神秀也。
六祖以后，钵止不传，而教外密传，遂极光大，尔后遂衍为云门、法眼、曹洞、沩仰、临济五宗。”
故佛学之兴，其先由于汉儒说经，支离繁委，乃返而为内心之探求。
接步庄老，体尚虚无。
而机局转动，不能自已，翻经求法，不懈益进。
驯至经典粲备，教义纷敷，向外之伸展既尽，乃更转而为心源之直指。
于是以禅宗之过渡，而宋明学者乃借以重新儒理。
其循环往复转接起落之致，诚研治学术思想者一至可玩味之事也。
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