天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
今按：此论居敬之不能无待于集义，便近侧注。
又《答曾无疑》云：“孝、悌、忠、信，虽只是此一事，然须见得天下义理表里通透，则此孝悌忠信方是活物。
如其不然，便是个死底孝悌忠信。
虽能持守终身，不致失坠，亦不免但为乡曲之常人，妇女之检柙而已，何足道哉？”
今按：朱子此论，极戒孤陋守心之弊，其侧重致知一面之意可见。
此其所由与伊川尤似者也。
然朱子辨析益精，推衍益详，自致知之说，进而为格物，转而为穷理，
朱子《答江德功》云：“格物之说，程子论之详矣，而其所谓‘格，至也，格物而至于物，则物理尽’者，意句俱到，不可移易。
夫‘天生黑民，有物有则’。
物者，形也；则者，理也。
形者，所谓形而下者也；理者，所谓形而上者也。
人之生也，固不能无是物矣，而不明其物之理，则无以顺性命之正，而处事物之当，故必即是物以求之。
知求其理矣，而不至夫物之极，则物之理有未穷，而吾之知亦未尽，故必至其极而后已。
此所谓‘格物而至于物，则物理尽’者也。
物理皆尽，则吾之知识廓然贯通，无有蔽碍，而意无不诚，心无不正矣。
此《大学》本经之意，而程子之说然也。
今不深考，而必训致知以穷理，则于主宾之分，有所未安。
（自注：知者吾心之知，理者事物之理。
以此知彼，自有主宾之辨，不当以此字训彼字也。
）训格物以接物，则于究极之功，有所未明。
虽一本小程之意，而开展精辟，面目又变。
其最著者为《大学补传》，
《四书集注》：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”
以吾心与物理判别而言，与伊川“性即是理”
之说实已迥殊。
盖伊川之言致知，尚徘徊于内外心物之间，至考亭乃始断然主向外之寻索也。
此又宋学一大转步也。
然考亭谓：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”
其愿宏矣，其志伟矣，而未可以骤几也。
于是又自格物穷理一转而为信古人、读古书焉，又归其要于《学》《语》《庸》《孟》之四书焉，
朱子《答曹元可》：“夫天下之物，莫不有理，而其精蕴，则已具于圣贤之书，故必由是以求之。
然欲其简而易知，易而易守，则莫若《大学》《论语》《中庸》《孟子》之篇也。”
盖朱子信心甚强，于《四子书》尤毕心尽力，遂以信古者为自信，镕铸众说，汇为一鑪。
言其气魄之远大，议论之高广，组织之圆密，不徒上掩北宋，盖自孔子以来，好古博学，殆无其比。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！