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事君尽礼，人以为谄也，若他人须著一个小人字。
贤且看圣人之量如何大！
’余谓程、朱诚学孔子，亦不必以小人看东坡。”
又《全书》六十七记康节临殁，伊川往视，问道。
邵子戏之曰：“正叔可谓生于生姜树上的，将来必死于生姜树头。”
伊川复问，康节举两手张而示之。
伊川不解，康节乃曰：“面前路径须令宽，路窄时自身且无所著，何能使人行？”
面前路窄，诚为理学家之通病哉！
朱子与唐仲友交涉，亦洛、蜀相争之类矣。
《学案》卷二十五：“伊川自涪归，见学者雕落，多从怫学，独龟山与上蔡不变。
因叹曰：“学者皆流于夷狄矣！
惟有杨、谢长进！
’”
又：全谢山案语：“明道善龟山，伊川喜上蔡，盖其气象相似也。
龟山独邀耆寿，遂为南渡洛学大宗。
晦翁、南轩、东莱，皆其所自出。
然龟山之夹杂异学，亦不下于上蔡。”
据是，则二程门下，殆无不走入禅家耳。
南渡以下，挺生朱子，而宋学乃臻极盛。
朱子学于延平李侗，号为得洛学正传。
延平师豫章罗从彦，豫章师龟山，故后人称龟山三传而得朱子也。
《学案》三十九谢山案语云：“朱子师有四，而其所推以为得统者称延平，故因延平以推豫章，谓龟山门下千余，独豫章能任道。
后世又以朱子故共推之。
然读豫章之书，醇正则有之，其精警则未见也。
恐其所造，亦只在善人、有恒之间。
若因其有出蓝之弟子，而必并其自出而推之，是门户之见，非公论也。”
今按：道统之说，自宋儒始，实为陋见。
谢山此论平实，故附引之。
论其学风，则于伊川尤近。
大要亦主“涵养须用敬，进学则在致知”
二语，而侧重致知一边。
朱子《答陈师德》云：“尝闻之程夫子之言曰：‘涵养须用敬，进学则在致知。
’此二言者，实学者立身进步之要，而二者之功，盖未尝不交相发也。”
今按：此为双提之言。
又《答项平父》云：“圣人提示为学之方，周遍详密，不靠一边，故曰：‘敬义立而德不孤。
’若只恃一个敬字，更不做集义功夫，其德亦孤立而易穷。
又曰：‘此心固是圣贤本领。
’然学未讲，理未明，亦有错认人欲作天理处，不可不察。”
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