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’（凌廷堪《汪容甫墓志铭》）其所推挹甚当。
六君者洵清儒之魁也。
然语思想界影响之巨，则吾于顾、戴而外，独推阎、胡。
阎之所以大，在其《尚书古文疏证》；胡之所以大，在其《易图明辨》，汪中则既言之矣。”
今按：梨洲有《易学象数论》六卷，力辨《河》《洛》方位图说之非，为后来胡书先导。
有《授书随笔》一卷，则阎氏问《尚书》而以此告之，实阎氏《古文疏证》之先导。
又其究历算之学，多所发明，亦在梅氏之前。
梨洲矫晚明王学空疏，而主穷经以为根柢；此等处其影响后学，岂在亭林之下？而后之汉学家不复数说及之者，正以亭林“经学即理学”
一语，截断众流，有合于后来汉学家之脾胃；而梨洲则以经史证性命，多言义理，不尽于考证一途，故不为汉学家所推也。
然因此遂谓汉学开山，皆顾氏一人之力，则终不免为失真之论耳。
而于当时各家学术异同离合之故，不复深考，则亦不足以语夫其递邅转变之真也。
汉学之兴，盖分二派：一自吴之苏州，一自皖之徽州。
章炳麟《检论·清儒》：“清世理学之言竭而无余华，多忌故歌诗文史楛，愚民故经世先王之志衰。
家有智慧，大凑于说经，亦以纾死。
其成学著系统者，自乾隆朝始。
一自吴，一自皖南。
吴始惠栋，其学好博而尊闻。
皖南始江永、戴震，综形名，任裁断。
此其所异也。”
苏州之学，成于惠栋。
梁启超《清代学术概论》：“元和惠栋，世传经学，祖父周惕，父士奇，咸有著述，称儒宗焉。
栋受家学，益弘其业。
所著有《九经古义》《易汉学》《周易述》《明堂大道录》《古文尚书考》《后汉书补注》诸书。
其弟子则沈彤、江声、余萧客最著。
萧客弟子江藩，著《汉学师承记》，推栋为斯学正统。
实则栋未能完全代表一代之学术，不过门户壁垒，由彼而立耳。”
惠栋《九经古义》首述：“汉人通经有家法，故有《五经》师。
训诂之学，皆师所口授，其后乃著竹帛。
所以汉经师之说，立于学官，与经并行。
古字古言，非经师不能辨。
是故古训不可改也，经师不可废也。
余家四世传经，咸通古义，因述家学作《九经古义》一书。”
然吴学尊古宗汉，乃由反宋，实当时之革命派也。
继先天图象之辨而言汉《易》，
《易》自北宋濂溪、康节诸家，以道士之说附会，至朱子而特加尊信。
清初梨洲出，倡以《六经》为根柢之论，远承二陆之意，力辨先天图象之妄（有《易学象数论》）。
其弟宗炎晦木（有《周易象辞》及《图书辨惑》），及浙人朱彝尊（见《经义考》）、毛奇龄（《河图原舛篇》《太极图说遗议》）、胡渭（《易图明辨》）递相阐发，恕谷亦闻风相应（《周易传注》）。
为宋人图书发覆，亦当时学派中一大潮流。
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