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惠氏则本此而推进之，乃以研寻汉儒说《易》为宗旨也。
江藩《汉学师承记》称栋专心经术，尤邃于《易》，乃撰《周易述》一编，汉《易》之绝者千五百余年，至是而粲然复章。
又《经师经义·目录》论之云：“《易》自王辅嗣、韩康伯之书行，二千余年，无人发明汉时师说。
及东吴惠氏起，而导其源，疏其流，于是三圣之《易》昌明于世。
国初老儒如黄宗羲之《易学象数论》，虽辟陈抟、康节之学，而以纳甲动爻为伪象，又称王辅嗣注简当无浮义；黄宗炎之《周易象辞》《图书辨惑》亦力辟宋人图书之说；然不宗汉学，皆非笃信之士也。”
其专信汉人，于此可见矣。
又因《易》而言明堂阴阳，
江藩《汉学师承记》称栋因学《易》而悟明堂之法，撰《明堂大道录》八卷，《褅说》二卷。
故苏州学派多信纬术。
刘师培《南北考证学不同论》：“谓吴中学派传播越中，咸信纬书。
惠栋治《易》杂引纬书，且信纳甲、爻辰之说。
张惠言治虞氏《易》，亦信纬学。
王昶《孔庙礼器碑跋》谓纬书足以证经。
孙星衍作《岁阴岁阳考》诸篇，杂引纬书。
王鸣盛引纬书以申郑学。
嘉兴沈涛以五纬配《五经》，且多引纬书证经，皆其例。
北方学者则鲜信纬书，惟旌德姚配中作《周易姚氏学》，颇信之。”
盖其学风惟汉是尚，宜有此也。
江藩《国朝经师·经义目录》论胡朏明《洪范正论》谓：“虽力攻图书之谬，而辟汉学五行灾异之说，是不知夏侯始昌之《洪范五行传》亦出伏生也。”
吴派学者往往不辨是非，惟汉儒之说则信，有如此者。
梁启超《清代学术概论》谓：“清代学术，论者多称为汉学。
其实纯粹的汉学，惟惠氏一派，洵足当之。
夫不问真不真，惟问汉不汉，以此治学，安能通方？”
戴震《江先生永事略状》：“先生少就外传，与里中童子治世俗学。
一日，见明邱氏《大学衍义补》内引《周礼》，奇之，求诸积书家，得写《周礼》正文，朝夕讽诵。
自是遂精心于前人所集《十三经注疏》者，而于《三礼》尤功深。
先生以朱子晚年治《礼》，为《仪礼经传通解》，书未就，乃为之广摭博讨，一从《周官经·大宗伯》吉、凶、军、宾、嘉五礼旧次，使三代礼仪之盛，大纲细目，丼然可睹，题曰《礼经纲目》，凡数易稿而后定。”
其先徽、歙之间，多讲紫阳之学，远与梁溪、东林相通，
清初徽、歙间治朱学者，始休宁汪佑，讲学紫阳书院，歙人吴慎亦预焉。
（详唐鉴《学案》）慎又与金城汪璲、休宁施璜游梁溪、东林，从高世泰讲学。
已而归歙，会讲紫阳、还古两书院，兴起者甚众。
（详彭绍升《歙县吴先生传》及江藩《宋学渊源记》）
永盖承其绪风。
江永《礼书纲目序》云：“盖欲卒朱子之志，成礼乐之完书，虽僭妄有不辞。”
又其《朱子原订近思录集注序》云：“道在天下，亘古长存，自孟子后，一线勿坠，有宋诸大儒起而昌之，所谓为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平，其功伟矣。
永自蚤岁，先人授以《朱子遗书》原本，沉潜反复有年；今已垂暮，所学无成，日置是书案头，默自省察，以当严师。
幸生朱子之乡，取其遗编辑而释之，或亦先儒之志。”
云云，可见其崇仰宋学之心矣。
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