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以至全氏祖望辈，尚存其意。
世推顾亭林氏为开国儒宗，然自是浙西之学。
同时梨洲出于浙东，与顾氏并峙，而上宗王、刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。
顾氏宗朱，而黄氏宗陆，浙东贵专家，浙西尚博雅，各因其习而习也。”
又曰：“性命之学，不可以空言讲也。
儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以讥。
浙东之学，言性命者，必究于史，此其卓也。”
今按：章氏“言性命者必究于史”
一语，道出梨洲以下浙学精神。
“孟子道性善，言必称尧舜”
即是此意，与亭林“经学即理学”
一语绝不同。
乾、嘉以后，走入亭林“经学即理学”
一路，而浙东精神未能大显，此亦清代学术一至可惋惜之事也。
习斋论学，深斥纸墨诵读之业。
然其弟子李恕谷，已不能尽守师说。
《颜氏学记·李恕谷答三弟益溪书》：“好读作，损精神，此颜先生之言。
盖后世学习事少，翻阅事多，坐读久则体渐柔，渐畏事，将蹈宋明书生覆辙。
先生之诲甚是。
但吾之翻阅，亦为学也。
与先生所见，微有不同。
吾人行习六艺，必考古准今。
且礼之冠婚丧祭，非学习不能熟其仪，非考订不能得其仪之当，二者兼用也。
宗庙、郊社、褅袷、朝会，则但可考究以待君相之求，不便自吾定礼以为习行者也。
矧今古不同，殷辂周冕舜乐，孔子且以考究为事。
今世率遵《朱子家礼》，多杜撰无凭，行之慎踬，其考议之当急为何如者？海内惟毛河右知礼乐，万季野明于礼文，向问之不厌反复，今季野长逝，河右远离，吾道之孤，复将谁质？故上问之古人耳，岂得已哉！”
盖颜、李所倡，虽曰六府、三事、三物、四教，
六府：水、火、金、木、土、谷。
三事：正德、利用、厚生。
见《左传》文七年，及《伪古文尚书·大禹谟》。
三物：一、六德：知、仁、圣、义、忠、和；二、六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三、六艺：礼、乐、射、御、书、数；见《周礼·地官·大司徒》。
四教：文、行、忠、信，见《论语》。
而要括言之，惟在一“礼”
。
《颜氏学记·习斋二》：“宋儒胡子外，惟横渠为近孔门学教，谢氏偏与说坏，讥其门人下梢头低，溺于刑名度数，以为横渠以礼教人之流弊。
然则教人，不当以礼乎？‘民可使由之，不可使知之。
’‘道之以德，齐之以礼。
’此圣贤百世不易之成法，虽周公、孔子亦只能使人行，不能使人有所见。
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