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孟子曰：‘行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知道者，众也。
’此固叹知道之少，而吾正于此服周、孔流泽之远也。
横渠门人，即使皆以刑名度数为道，何害？朱子既见谢氏之偏，而知横渠之是，即当考古稽今，与门人讲而习之，使人按节文，家行典礼。
奈何尽力《太极》《河》《洛》诸书，误此岁月？”
今按：戴望《颜先生传》：“先生居丧，守《朱氏家礼》惟谨，古礼：‘初丧，朝一溢米，夕一溢米，食之无算《家礼》删去‘无算’句，先生遵之过，朝夕不敢食，当朝夕遇哀至，又不能食，病几殆。
又《丧服传》曰：‘既练，舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时。
’《家礼》改为：“练后，止朝夕哭，惟朔望未除服者会哭。
凡哀至，皆制不哭。
’先生亦遵之，既觉其过抑情，校以古丧礼，非是。
因叹先王制礼，尽人之性，后儒无德无位，不可作也。
自是始悟尧、舜之道，在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主静专诵读流为禅宗俗学者所可托。
于是著《存学》《存性》《存治》《存人》四编，以立教。
名其居曰‘习斋’。”
据此传文，习斋守丧，正与阳明格庭前竹子，同一得悟。
余故谓习斋彻始彻终，惟重习行，重一“礼”
字。
言礼而不能本诸性情，以为创设，必有依据，则考核之事不能废。
无怪习斋虽力诋书册害人，翻阅害事，而传其学之唯一门徒，即与之持异同也。
又《学记·恕谷一》：“圣道惟礼可以尽之。
发育峻极之功用，亦不越一礼。
故曰‘约之以礼’，‘复礼为仁’。
《周礼》无所不举，统名《周礼》。
《大学》言明亲，《中庸》言性教，小戴皆列于《礼记》，可见也。
颜先生谓礼即道也，惟至德之人凝之。
尊德性，道问学，致广大，尽精微，极高明，道中庸，温故知新，皆敦厚以崇礼也。
所谓德至而道凝也。
旨哉言乎！”
又云按礼有专就仪文言者。
有统天下之理而言者。
《大司徒》三物，礼居六艺之一，专指五礼仪文言也。
《鲁论》：‘约之以礼。
’《中庸》：‘非礼不动。
’则三物皆该其中矣。”
《恕谷二》：“孔子言：‘博学于文，约之以礼。
’约之即约所博之文也。
则圣学惟一礼矣。
内外合，知行尽矣。
宗程、朱者以天理二字混之，宗陆、王者又直指良知，曰礼者吾心之大规矩也，而礼入空虚矣。
晋人之于礼也明废之，宋明之于礼也阴弃之，此世道人心之忧也。
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