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岂解经之失而已哉！”
今按：颜、李学之专重“礼”
字，虽颜学精神原自如此，然其说至恕谷而大定，即据上引诸节可见也。
礼贵酌古准今，则不能不有事于考核，亦势之所必至也。
恕谷至京师，与季野极相得，
《学记·李恕谷先生传》：“时三藩平后，朝廷向文学，四方名士竞集京师，无不乐交先生者。
而鄞万处士斯同尤笃服先生，为特序《大学辨业》，以为学之指归在是。
他日与先生考论礼制，握先生手，曰：‘天下学者，唯君与下走耳。
太原阎生，未足多也。
’万有讲会，每会皆达官主供张，翰林部郎处士数十人列坐而听。
一日，会讲于绍宁会馆，先生亦往。
众请问郊社，万君向众揖先生，曰：‘此蠡李先生也。
负圣学正传，非予敢望。
今且后郊社，请先言李先生学，以为求道者路。
’因将《辨业》之旨，历历敷陈，曰：‘此质之圣人而不惑者，诸君有志，无自外矣！
’”
于是北方颜、李之学，遂与南方浙学相合。
盖梨洲本多方，其言心性者，承理学之传统。
其经世致用，则为言史论政。
其矫明人语录空疏之病，而以考古为根柢者，则为经学。
季野不喜言心性。
乃遁而穷经。
《学记·恕谷四》：“将刊《大学辨业》，念万君季野负重名，必须一质，合则归一，不合则当面剖辨，以定是非。
乃持往求正。
逾数日复晤，季野下拜曰：‘先生负圣学正传，某少受学于黄梨洲先生，讲宋明儒者绪言，后闻一潘先生（潘平格有《求仁录》）论学，谓陆释、朱老，憬然于心。
既而同学竞起攻之，某遂置学不讲。
曰：予惟穷经而已。
以故忽忽诵读者，五六十年。
今得见先生，乃知圣道自有正途也。
’乃为《辨业》作序。”
其学自《明史》而外，尤长于古礼。
全祖望《万贞文先生传》：“先生之初至京也，时议意其专长在史。
及昆山徐侍郎乾学居忧，先生与之语丧礼，侍郎因请先生纂《读礼通考》一书，上自国恤以及家礼，《十四经》之笺疏，《二十一史》之志传，汉、唐、宋诸儒之文集说部，无或遗者。
又以其余编成《五礼》之书二百余卷。”
今按：据此则徐书全出季野。
至秦氏《五礼通考》，或说出戴东原，无确据。
近人梁启超疑即此续成《五礼》之书二百余卷者，则秦书亦出季野之手也。
一旦闻恕谷之说，即以穷经考礼为性命根源，宜乎其欣合而无间也。
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