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我一直都很容易被山征服，包括这次，我承认被深深地震撼了，灵魂都快出窍了。
高处的东西，让人不胜寒。
因为建得如此感天动地的吴哥窟，不过是高棉帝国鼎盛期的苏利耶拔摩二世用来供奉毗湿奴的神址，更是他为自己修造的陵园。
他想象自己与毗湿奴合二为一。
我对毗湿奴这位印度教中三神组合之一的神，很私爱：他掌管着繁荣，维护着世界，以三步之行便可量出地界与诸天的大小。
他的家国韦昆塔在辽远天边的山坡上，全用宝石、金子筑就。
他可谓有权有势有钱的大人物，却浪漫，反对暴力。
并且，与莲花惺惺相惜。
他的肚脐生出莲花，莲花中又诞生了梵天；他的夫人吉祥天女也是在天神与阿修罗搅动乳海时，坐于莲花上，出世。
那样的情景让人怦然心动——善与恶彼此拔河、撕拼，混沌的乱世，美人却以莲为舟，从容登场。
而爱莲的毗湿奴已爱屋及乌，他望见了吉祥天女的渐行渐近，他们有了像莲一样忽略肮脏、朝夕盛放之爱。
世上怕再没有比他更爱莲的人了。
他居住之地，韦昆塔下有五大池塘，莲花济济一堂。
他置于白莲之中，像罗丹的“思想者”
，思考并创造。
而幸运的苏利耶拔摩二世则只需要建造了，按照神的旨意。
他的吴哥窟不就是毗湿奴家居生活贴切的模仿吗？虽然，它又是一场死亡排场，但，嘹亮、坦诚、不自欺欺人。
死亡，是吴哥窟宏大的主题，也是铺张的细节。
苏利耶拔摩二世对死亡的态度智慧而浪漫，他看清它的巨大与深刻，并让它化为高不可攀的神塔，因为我们对死亡永远一无所知，便将永远恐惧、敬畏、付出、眼含热泪，无以讨价还价……
而吴哥窟对死亡的表达远比我们多元丰满、仁慈而辽远。
它懂得绝望，甚至把这种绝望雕刻于世上最大的回廊浮雕上——东西南北各八百米长的浮雕艺术，美轮美奂，讲的是印度史诗《摩诃婆罗达》与《罗摩衍那》的故事，浇的却是整个人类爱恨情仇的块垒。
死亡，从每一道石头的雕刻与受难中迸溅而出——战争，你死我活，胜利者高高举起敌人滴血的头颅，而战死沙场士兵的母亲，却抱着儿子呼天抢地。
死亡在此时此刻，经过了千百年文学艺术的过滤，仍如刚刚发生的那样血腥扑鼻，残忍而悲哀，并借了夕阳渐近的足音，制造出铺天盖地的音响效果——回廊、石柱，每一个角落都是呼号，谁也逃不掉死亡的追捕，高贵者与卑微者都被死亡洗劫一空。
芸芸众生向上天伸出呼救的手。
但天上空空****，神在哪里？也许，就是他们尽职尽责地待在天上，见着人们因贪和愚蠢胡作非为，也只会幸灾乐祸地冷笑、袖手旁观。
他们要的就是人类发抖。
自作自受。
而吴哥窟的另一面，又以柔情蜜意歌咏着死亡的合理性。
它对凡人“好生厌死”
的俗念不屑一顾，把生死视为一体，如同手心手背的翻覆，山阴水阳的照拂，缺一，另一面便不成立。
它毅然把死亡推到高远的极致，蟹青色的塔尖像坚挺的**直插云天的柔软处，天地**，死亡又意味着绵延不息地诞生。
在这里，死亡还是人生最活色生香的盛大派对。
是的，一切都盛大而体贴：影影如云的菩提树亦盛大无朋，掩盖着过往狼烟；比吴哥任何地方都多的仙女雕刻，像浪花那样繁荣。
她们本来就是浪花的女儿，来自水的干净与**，**肥臀，摇动腰肢，爱意款款，凝望那些池塘之莲，穿过污淖，宛如蝴蝶挣破蛹的囚禁，迎着黑暗来临前天光最后的沸腾，二次为生。
坐在虹桥上的我，目睹这一切，心领神会。
许多天来，我经常独自坐在五百多年前的废墟上，聆听各种声音。
我听到树的语言，在塔普轮寺的巨树与巨树之间。
树的悲哀，人哪里懂得——它们身不由己，从出生的那天起，它们就做不了自己的主，由着鸟们或狂风把种子带向这些人类制造的盛大废墟中，在宫殿与陵墓的某个夹缝间落脚谋生。
它们刚发芽就得为死亡做准备，坚硬的石头常弄得它们痛不欲生，天罗地网随时都可取其性命。
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