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所以，唯物史观也是历史的产物，它也会向前发展，而为更先进的史观所取代，它不会被终极。
反过来，在经济作为“显性因子”
出现前，用唯心、唯物去硬套历史上的进步与反动，也是不符合实际的，没法解释得清楚，只会堕人自己编造的迷网之中。
例如，自然史观是进步还是反动的，能一刀切么？多少年来，我们习惯于用一种模式去套现成的事物，结果则什么也没说明白，闹个矛盾百出。
由“显性因子”
说，我们又引出了“遗传因子”
的理论。
这点，我想大家也都很明白了，现实生活中历史的“遗传因子”
可谓多矣，凭此我们便可以解释许多不可思议的、在进步的口号下重新改头换面出现的旧事物。
所以，历史如同李大钊所说的，是一个活体，不能用机械的方式去分解；历史也不仅仅是科学，也不能单纯靠实证；历史作为艺术，往往诉诸于直觉与心灵的感悟。
计量史学、历史心理学、历史社会学之所以不断出现，正证明历史研究的深人。
历史，是个全息照片。
任何一个碎块，它都包含有全部投影。
一件重大的历史事件，往往也是如此。
一个历史人物，也同样如此。
在他身上反射出的历史信息，比他个人的生活丰富得多。
有时，整整一部历史就包含在一个人身上，包含在一个事件当中。
本来，历史就是人的踪迹，没有人也就没有历史。
同样，在某种史观占统治地位之际，其他史观也是潜在的，或走向消亡，或正在萌动，自然史观不就是如此么？它本身也包含美学史观的因子。
史观也同样是不可割裂的。
当然，中国人史观的形成，与整个文化的源流是分不开的。
中西文化之别，也就造成中西史观上的巨大差别。
也可以说，从人创造历史的端点起，各个民族也就选择了各自迥然不同的历史发展的道路。
历史的“不可选择”
性是异化的作用，因而是相对的，而历史的或然性却是始终存在的、绝对的。
所以，历史才是通向自由的道路。
在选择的过程中，各民族的文明都是不同的参照系统，只有善于吸收别人的长处，克服自己的短处，走向自由的步子才会更快。
各民族的文明的差异是个性的充分表现，是不可以苛求的，但其最终的归宿是自由。
因此，各个不同的文明中，也就包含有共性的内容在其中。
所以，各个不同的文明，是绝对不会相互排斥的。
最后的融合、升华，只会造成更伟大的历史文明。
悲观的论点是没有根据的。
中华民族选择的、已经走过的历史道路，同样是不可以苛求了的，谁也无权苛求于历史，哪怕它有那么多的疑点、不可信，却也是不可以改变了的。
可选择的在于今后的历史，在于整个民族的历史自觉。
何况过去的历史也是顺理成章的、是合理的；当现在感到它不合理了，也就证明从现在开始得作改变了——评价历史的观点，从来就不能断言是正确的与永恒的，它只是尽可能的正确，而且只对其所在的时代而言。
历史的痕迹更深的不是在地表上，而是在人的心中。
所以，历史的自觉在于人对自我的超越，自我，已形成的自我总是历史的，惟有超越，才能前进。
我们已肩负了一个颇为沉重的历史了，无论它是金光灿灿，还是色彩黯淡，它也总是沉重的。
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