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愈金光灿灿愈舍不得，历史的包袱便越背越沉。
其实观念一变，金光灿灿的说不定就变得死气沉沉了。
当我们以唯物史观去衡量伦理史观的“仁义”
时，就每每感到它的虚伪、无价值及愚昧。
其实，这在古代战争的史例中也说过了。
往前推，用伦理史观去看老庄的作品，是必要斥其不仁不义、无父无君了。
每一种史观，对历史的意义都有不同的解释，所谓历史的意义，只能在前进的方向去看，而它则是不确定的，不是一成不变的。
甚至连前进与后退，有时也不易分清及判断。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中”
。
历史也是如此。
当历史的大潮扑来，你身在浪峰或浪谷，认识也就不会一样。
但谁也不可能从历史中脱身出来，只能永远处于历史当中。
所以，文学创作中的“距离论”
，对于历史研究来说，也同样是有道理的。
当然，历史也能“复活”
，如同文学作品使形象复活一样，但这种复活已注人了作者的主观认识了，不是原来的那个人物，历史也是如此，在文艺复兴时期，古希腊罗马的历史不就复活了么？而且被现实的光辉映照得灿烂辉煌，但那时复活的历史，不如说就是现实的本身，是现实历史的魂灵。
，孔子的托古改制，也颇有这种复活的意味，可那只能说明孔子所在的现实的历史，而不是历史的本身。
历史总是“现在时”
的，这对于历史的思想来说更千真万确。
研究历史的主体精神无论是自觉还是不自觉，总归是起到一个导向的作用。
历史研究的兴奋点，绝不是超然于现实之外的，“六朝遗风”
也是现实的曲折反映。
就如普列汉诺夫所说的：
一切思想体系都有一个共同的根源，即某一时代的心理。
我们把文学的发展，整个文化的发展引入历史观的研究中，倒并不是要独创一个什么文化历史学或发现一个文化历史观。
我们只是觉得，对文化的研究方法，也同样适用于历史及历史观。
文学从根本上是对异化的抗辩，历史也是对异化的克服。
一个是有声的呐喊，一个是无言的行动，一个是感性的抵制，一个是理性的纠正。
有时两者的方式甚至可以合而为一，所以，文学是历史的，历史也是艺术的。
人们观察历史，也如同文学切人现实一样，完全可以变换一个角度。
历史换成文学的角度，不也不失为一种新的角度，甚至能有新的发现。
角度的变换，总会带来新的感受、新的视野，找到新的线索的。
是扩大我们的历史视野的时候了。
对某一个事物，可以有宏观的把握，亦可以有微观的深人。
史观也有宏观的一面，动因、发展与目的；微观的，乃至于人的心理，审美意识对历史的作用——也就是克服异化、突破积淀的快感追求。
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