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4.10梁启超：“心力史观”
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梁启超是与康有为齐名的戊戌变法的领袖人物，在近代中国思想史上有着不可低估的影响，尤其在史学方面，造诣颇深。
他作为康有为的弟子，自然是比康有为走得更远一些，不少思想史、哲学史由于康有为，而忽略他的存在，尤其忽略他在民主启蒙方面往前更推进了一步，这是不公平的。
他与谭嗣同一道组织南学会、办《湘报》、《湘学新报》，宣传变法，鼓吹“民权”
，其影响极大，尤其是在上海任《时务报》主笔，更是当时的风云人物。
在近代三大运动中，这一运动是立下了不朽的功绩的。
他同样以“公羊三世说”
来宣传进化论，并进一步论证民权政治是历史发展的必然。
他把人类的社会制度说成有三个阶段，一是多君为政之世，二是一君为政之世，三是民为政之世，三世相递，循环前进，所以，“民为政”
则成为当时世界的历史潮流，各国的必由之路，所以应顺应潮流，他说：
地球既入文明之道。
则蒸蒸相通，不得不变，不特中国民权之说即当大行，即各地“土番野摇”
亦当不变，其不变者即渐灭以至千尽，此又不易之理也。
（（与严幼陵先生书））
因此，民权政治，势在必行，不可阻挡。
他在《中国历史研究法》等文章中，较为系统地表达出自己的历史观——“心力”
史观。
他认为，“历史为人类心力所造成”
，而人类“心理之发动，乃极自由而不可方物”
，其之“心力”
，颇可以与黑格尔的“精神”
或“理念”
相比较了：
历史纯为个性发挥之制造品，而个性直可谓之无一从同。
他进一步认为，历史发展的动力是思想，即个性、学术等等：
近世史与上世、中世特异者不一端，而学术之革新其最著也。
有新学术，然后有新道德、新政治、新技艺、新器物，有是数者，然后有新国新世界。
（（近世文明初祖二大家之学说））
由此可见，他认为历史发展是有规律的，有因果关系的，这已接近黑格尔的观点。
可他在寻找这个因果律时，找到的却是“人心”
。
正因为这样，他说：
史界因果之劈头一大问题，则英雄造时势耶？时势造英雄耳？换言之，则所谓“历史为少数伟大人物之产儿”
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