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从《老子》而言，老子本身是史官，但他的《道德经》里处处闪烁着历史的哲学思想。
庄子就更不用说了，内篇与外篇，汪洋患肆，对历史的讥评中更充满了哲理。
也由于其文字的优美，其历史观在文化人中造成的影响是不可低估的。
孔子呢，这位一脉贯古今的思想家，早在其言简意赅的语录体的作品中，给我们这个宗法社会的“得道者”
的史观上，打下了深深的烙印。
研究好先秦诸子百家的历史观，也就为建立中国的史观史系统打下了坚实的基础。
到了（史记）、（资治通鉴）等史学专著，里面均包含有相当丰富的哲理性的论述，有时点拨几句，亦可谓画龙点睛，且不说其整部史著中本身蕴藏的深邃的历史精神了。
至于后期以哲理性见长的论著，如（论衡）及至近代李蛰、黄宗羲的著作，也无不立足于深厚的历史土壤之中，得出颇有见地的历史、哲学的结论。
章士诚的“六经皆史”
，换一种说法，不是史著也都有“经”
么？细细想来，认真探究，这话无非说明了一个不可移易的事实，这就是，在中国古代的著述中，即整个文化典籍里，历史的内容与哲理的思考总是互相渗透，互相补充，相映生辉的。
所以，发掘史学家的哲学思考，考察哲学家的历史观，这均是巫须努力的工作。
文、史、哲不分家，为我们提供了这方面的便利。
同时，对于文学家的历史观，包括民俗中体现出的历史观，都是值得注意的，虽然后者与哲学层次上的历史观不同，但它也是历史的积淀，是历史的土壤里的“根”
，含有不同寻常的意义。
当然，这工作更需人去做了。
我们已经讲过历史研究中的主体精神，我们再也不能陷于故纸堆里的考据的“历史”
之中了，必须用当代的意识——当代的哲学意识及历史意识去观照（这也是禅宗的用语）历史，把握历史，真正深人到历史的内核之中，使史学本身也富于当代鲜明、活跃的特征，一洗其沉闷的气息。
“条条道路通罗马”
。
为抵达真理的彼岸，在文化的反思中促进历史前进，我们都在探索不同的途径，作出新的努力，以达到对传统文化的批判与扬弃的目的。
事实上，不少同志已经在作这样的努力了。
有的同志运用“三论”
——控制论、信息论、系统论来考察中国历史，已经得到了相当可喜的成果。
中国宗法社会的周期性震动，即每隔两三百年一次短暂的调节——改朝换代，这从外观上提供了这个社会稳定、沉滞的依据。
学过物理的同志都知道，平衡正是在周期性震动中获得的，螺旋如此，子弹的轨迹亦如此。
外国很少这种两三百年一次农民起义的周期性震动，这也给我们提供了一个参照系，可以作出比较及探究。
同时，就宗法社会内部的结构而言，它则是一个超稳态的、正常的系统。
正是这个系统对宗法社会起到极其重要的调节作用，使激烈的矛盾得到缓冲，最后归于平复与停滞，如同软垫一样，什么东西在上面弹几下便平静了，不会激化下去。
那么，这“软垫”
又是什么呢？它又为什么那么善于吸收反作用力呢？
人们找到了不少具体的，以及理论上的原因，诸如中国宗法社会的特点——家庭与国家的同构、历史的不虞作用及无组织力量，以及在恢复稳定中宗法同构体的作用，儒家国家学说一体化，儒生的依附作用等等。
当然，这些均有很强的说服力。
但是，从根本上揭示中国历史发展规律，从哲学的角度上对整个历史的反思，尤其是对历史观的研究与揭示，这个工作还没有人认真、系统地去做。
也就是说，周期性的震**、超稳态系统等等，它们的哲学依据是什么？或者说，上升到哲学的意义上又将揭示出什么？我们怎样从历史哲学的高度上，揭示这种“震**”
“稳度”
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