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故曰夫孝者，天之经也。”
并由此构筑了历史发展的循环论系统，明确提出了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”
的政治纲领；强调以德治为主，以维护大一统的政治。
他主张以“德”
来解释天命，“天之命无常，惟德是命”
（《三代改制质文》）。
他接受邹衍“五德始终”
说，进一步提出了“三统”
、“三正”
的三统之变的历史观——一种被歪曲的螺旋发展的历史循环论。
以伦理中心主义派生出来的循环论思想，充斥了中国古代的史学、政治学、哲学……它对于自然循环论来说，毕竞是以人伦关系为依据，有所不同，却每每离不了自然的投影。
历史的发展便只能靠道德的作用了，所谓“正心一修身一齐家一治国一安邦一平天下”
，就这么来的。
两千年来，这成了中国士大夫们深信不疑的公式。
而有“德行”
的人，在古代认为是不多的，一方面，“人皆可以为尧舜”
，以达到道德的自我完善。
但是，“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”
（《孟子·告子下》）。
这段话，人们曾引以为座右铭，却没看到麻木人的精神，只承认少数人有“大任”
的一面，是圣人创造历史，不能正心修身者，是无以跻身历史的行列之中的。
所以，“五百年必有王者兴，其间必有名世者”
（《公孙丑下》）。
认为“由尧舜至于汤，五百有余岁……，由汤至于文王，五百有余岁……，由文王至孔子，五百有余岁”
（《尽心下力》）。
五百岁才有一个“以德配天”
的“命世之才”
出现，实现礼治的“王道”
。
自然，这种道德哲学——历史哲学的消极性是显而易见的。
它带有极为严酷的精神虐杀的力量，成为等级压迫、思想禁锢，使社会僵化、封闭，日积月累，它更是成为了广大人民的枷锁。
所谓“不孝有三，无后为大”
，使不知多少死魂灵即便在黄泉深处也不敢呻吟。
至于“一日仁义道德，满肚子男盗女娟”
则更不用说了。
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