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。
这已有近代社会气息了，最后则是提倡“绝学”
，即奖励发展自然科学与技术科学。
可以说唯物史观便由此逐渐形成。
章学诚也以史学反理学，指出：“史学所以经世，固非空言著述也……后这言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣，学者不知斯义，不是言史学也。”
这是摆脱理学空言而走向现实性的历史意识。
当西方人用鸦片轰开中国大门，从而引起中国思想界激烈动**之际，龚自珍大声疾呼：“奈之何不思更法！”
他把一个朝代分为治世、衰世、乱世三世历史，要废“一祖之法”
、行“千夫之议”
，这初露了人文主义思想。
魏源则提出：“师夷长技以制夷”
，呼唤“何不借风雷，一壮天地颜”
。
他以“变古愈尽，便尽愈甚”
，“根抵于民依，善乘乎时势”
为变革准则。
因此，他被美国学者誉为那时整个东亚最杰出的思想家。
其后，受香港租界影响，洪仁歼基于“革故鼎新”
，写出了《资政新篇》，孙中山更以《建国方略》提出了民生史观，以“包括一切经济主义”
，重视生产力的作用。
作为首批赴欧留学生的严复，提出其历史哲学，并将其建立在科学实证的基础上。
他把达尔文的进化论引人其历史发展观，把世界描绘为一个连续的发展进程。
人类是发展中的一环，与整个世界万物同处于一个共同体中。
所以人类的存在，无论历史的，还是现实的，都可以在这个网上找到确定位置……他一译出赫青黎的《天演论》，以“物竞天择”
、“适者生存”
为警钟，就在中国知识分子固有的忧患意识中引起共鸣。
一时间，进步的知识分子都自称为“进化论者”
了。
他不无见识地指出：“尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，莫大于：中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以口进无疆，既盛不可复衰、既治不可复乱为学术政化之极则。”
中西历史文明的对比，在数百年间引起的震动是空前未有的，迄今仍有增无减，但对历史的选择，毕竟受历史的制约，在中国近代史上，“中学为体，西学为用”
影响之深，可谓举目可触。
如今，不也仍有人主张，类似台湾、韩国，经济可以起飞，可以西化，但意识形态仍可以是儒家的、专制主义的……
“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义”
。
毫无疑义，在半封建半殖民地的中国，在军阀混战从未统一过的20世纪上半叶的中原大地，“五四”
运动提出的“科学与民主”
，正击中了旧中国的积弊及病根。
“五四”
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