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提出的“打倒孔家店”
，同样也极为准确地打中了几千年宗法社会的意识形态之要害。
唯物史观迅速在中国形成，并成为改造旧中国的尖锐武器。
在无产阶级并不发达的中国，受压迫最深的农民便成了主要的革命力量，辛亥革命打倒了皇帝，但国民意识的革命却漫长得多，鲁迅等文豪的作品便指明了这一点：只有形式上的变更，内容并不定什么时候又可以重新推翻，太平天国便是一个先例，人们不妨拿它与唐代对比。
“拜上帝会”
所倡导的宗教，与唐之前传人的佛教，在其性质上犯不着作多大区别，当时也是西方宗教传人中国之际，洪秀全也从《劝世良言》中接受了基督教原始教义的影响，宗教形式的平等观，都同样是对宗法社会的一个反叛，但历史已不是唐代了，外有“洋人助妖”
，内则由于农民意识造成的迷信猖撅、惟我独尊、平均主义、极权专制、内让自残，使太平天国归于失败，一次对准宗教的伦理社会所作的宗教改革己不符合历史的要求了，空想的农业社会更不是科学发展的必然趋势，太平天国也就永远只是个“天国”
。
马克思主义唯物史观的胜利，也不是“毕其功于一役”
的，伦理社会、宗法血缘关系，也不曾轻易退出历史舞台。
人们也已经看到的等级森严的儒学，也可借“阶级对立”
来复活并正名；血缘宗法关系，更演变成了“出身论——血统论”
，而扼绝个性发展的群体意识，自有所谓的“阶级利益”
来代替，旧的亡魂就这么战战兢兢，然而却绝不犹豫地从新的衣裳里重新钻了出来，甚至个人迷信所造成的神化后果，比封建帝王有过之而无不及。
人文主义窒息了，人的价值淹没在更大的“仁义”
之中，唯物史观也被一步步蜕变。
“人有多大胆，地有多大产”
、什么“精神原召单”
、“批惟生产力论”
，以至不顾经济规律以长官意志办事，一直到“文革”
中经济陷于崩溃边缘，中国在世界经济起飞中却来了个大倒退。
知识的价值、科学的价值、人的价值，还远远不如权的“价值”
、宗法关系的“价值”
、阴谋诡计的“价值”
。
这该是“文革”
中的“价值观”
了。
其实，这仍是宗法社会的“无价值”
。
这便是由宗法社会向经济社会或现代社会转化的艰难历程。
而今，以权谋私、官商作风等等，似乎是“价值”
的一种转换，其实，恰巧是宗法血缘社会的一种遗患。
人们不难回想起旧中国“四大家族”
官僚资本的形成，那仍是封建伦理统治的必然结果。
我们面临的是价值的革命。
一方面，是把人从束缚个性、压抑才干的所谓“群体意识”
——实质是专制意识中解放出来，确认人的价值、人的尊严。
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