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他总结了秦二世而亡的教训：“秦始皇见周室之失统，丧权于诸侯，自以当保有九州。
见万民碌碌，犹群羊聚猪，皆可以竿而驱之，……故遂以败也”
（《新论·五霸》），猛烈抨击王莽的严刑苛法。
他希望为政者识大体，“举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整；治大国者，亦当如此。”
同时指出人才的历史作用：“得十良马，不如得一伯乐……多得善物，不如少得能知物”
（《群书治要》）。
“尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣”
（《新论·辨惑》）。
被章太炎称之为“汉代一人”
的王充，所著的《论衡》，是一部称得上为哲学著作的煌煌大作。
他看到当时流行的俄纬神学和庸俗经学遗患不浅，全是一派“虚妄之言”
，决心“疾虚妄”
、反传统，以至《问孔》、《刺孟》，为后世留下了一部“异端邪说”
式的经典，被卫道士们骂成“千古罪人”
。
但它纵然一度被禁，却流播千载，为后人提供了反传统的有力武器。
所以，太炎先生称王充为“汉代一人”
，绝不为过。
他在中国哲学史上，留有光辉的一页。
他的思想体系，对天人关系等问题逼近于唯物主义的论证，在自然史观——人类史观上有着极为重大的意义。
本来，自然史观中，亦包含有唯物史观的因素，当然也可以向别的史观演化。
其发展方向本也是多元的。
我们说过，人类历史的每个片断均是全息摄影，唯物史观并不是一天之内产生出来的，它得有个萌芽、发展、成熟的过程。
不到一定时候，它是不会被确立下来或被“发现”
的。
被今人誉为战斗的无神论者、早期唯物主义思想家的王充，在历史观上也还是有他的贡献的。
虽然很多人论证过，在自然观上，朴素的唯物论是站得住的，而在历史观上，往往很难把唯物论贯彻到底。
也就是说，下半截身子是站立在唯物沦的土壤上，上半截身子就在云里雾里了。
所以，王充的历史观也有着很大的局限性。
他是把“天道自然”
的观点应用到历史发展的过程之中。
认为治乱、兴废、盛衰，都是客观的必然趋势：
王命之当兴也，犹春气之当为夏也；其当亡也，犹秋气之当为冬也。
（《论衡·异虚》）
夫朝之当亡，犹人当死……人死命终，死不复生，亡不复存。
（《论衡·异虚》）
他的确着到，社会的治乱是不以圣人的意志为转移的。
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