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此所谓文武张设，德力且足者也。”
（（非韩））
在王充的历史观里，是肯定发展，肯定进步的，他指斥了儒家“高古下今”
、“尊古卑今”
、“褒古贬今”
、“贵所闻而贱所见”
及“五帝三王致天下太平，汉兴以来，未有太平”
等一系列谬论，说“夫太平以治定为效，百姓以安乐为符”
，“汉盛于周”
，其理由如下：
周时仅治五千里内，汉氏廓土收荒服之外。
……古之戌狄，今为中国；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫，古之跌跄，今履高禺。
以盘石为沃田，以莱暴为良民，夷坎坷为平均，化不宾为齐民，非太平而何？（《宣汉》）
他认为汉“在百代之上”
，文化繁荣，继承了百世的丰富遗产；由于民族融合，“四海为一，天下安宁”
：
汉何以不如周？独谓周多圣人，治致太平？濡者称圣泰隆，使圣卓而无迹；称治亦泰盛，使太平绝无续也！
（（宣汉））
然而，由于自然史观的影响，在历史进化上，他仍没跳出循环论：
夫上世治者，圣人也；下世治者，亦圣人也。
圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。
上世之天，下世之天也，天不变易，气不更改。
……帝王治世，百代同道。
（《齐世》）
文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，圣贤所共知也。
……以今而见古，从此而知来。
千岁之前，万世之后，无以异也。
（《实知》）
这又与董仲舒的“天不变，道亦不变”
的观点殊途同归了。
从司马迁到王充，到头来也没脱得出“三统循环”
、“文质交替”
的传统观念的束缚，这里揭示出了朴素的唯物主义的致命弱点——这就是在他们的历史观里，是不可能将唯物主义贯彻到底的，他们的史观不可能、也不曾上升到唯物史观的高度。
但是，我们也无权超越过他们的时代局限，以非历史主义的观点来横加指责，妄断是非。
也正是因为司马迁、王充等人的有力批判，西汉以来儒家的正宗地位、伦理史观，虽在表面上仍有其统治地位，可在实质上已根本动摇。
所以，到了魏晋时代，玄学盛行，播康等能提出“越名教而任自然”
的主张，使前期儒家几欲全军覆灭，人格本体论占了上风，开创了又一个新的历史时期。
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