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所以，以人的本性，就会：
以明堂为丙舍，以讽诵为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变枢，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋。
（《难自然好学论》）
那么，历史的出路何在？人类该如何选择自身前进的道路呢？
在此，秘康提出了一个千古仍发聋振碳的口号——“越名教而任自然”
！
人们尽可以说它只是“空谈”
，缺乏积极的社会内容，但是，它毕竟是一个具有划时代意义的响亮的口号，是对业已视为“天经地义”
的礼法名教的一个有力的挑战，是中国古代追求自由解放的人的呐喊！
稍后一点的鲍敬言，在历史观上更旗帜鲜明地提出了无君的思想，虽然他的著述《无君论》已湮没散逸，但其思想光辉仍照耀千古。
他是继阮籍、裕康之后，又一次对宗法社会的伟大的反叛。
儒家的伦理史观，把天尊地卑视为人的参照系统，为人吃人的宗法社会提供理论根据。
鲍敬言则针锋相对地指出：
夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处，承柔刚以率性，随四八而化生，各附所安，本无尊卑。
（《抱朴子》）
宗法社会的等级关系是人为而非天意：
夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者作愚，则愚者事之矣。
服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。
然则隶属役御，由乎争强弱且校愚智，彼苍天果无事也。
（（抱朴子））
他在这里否定了“民”
生来则由“君”
役使的论调，“穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意”
。
他充分地揭露了“人君”
之害：
王赫斯怒，陈师鞠族，推无仇之民，攻无罪之国；僵尸则动以万计，流血则漂栖丹野，无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦，忠良见害于内，黎民基骨于外，岂徒小小争夺之患邪。
所以，人君是祸，有人君必有祸害。
犹如“辟滔天之源，激不测之流”
，而“塞之以撮坯，障之以指掌”
，亦无济于事。
惟有彻底否定人君的存在，人类的历史才可发展。
在此，鲍敬言托之“囊古”
，拿出了他历史发展的模式，表达了一个“无君无臣”
的思想。
身无在公之役，家无愉调之费，不竞不营，无荣无辱……则不相兼并，如是，安得聚敛以夺民财。
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