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也就是说，无君无臣，“不聚金”
、“不敛民”
，没有摇役赋税及兼并豪夺。
士众不聚，则不相攻伐……势利不萌，祸乱不作，干戈不用，城池不设；家刑之教，民莫之犯，如是安得严刑以为坑阶。
这就是一个没有战争，“本无军族”
、“不战不戎”
的社会。
“纯白在胸，机心不生，含脯而熙，鼓腹而游，其言不华，其行不饰。”
其意即是不要礼法名教、三坟五典等束缚人个性的思想枷锁。
安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争。
穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，……万物玄同，相忘于道；疫扮不流，民获者终。
这又是陶渊明的千古绝唱《桃花源记》的另一种写法了。
陶渊明出生在鲍敬言之后，当然有可能读到鲍敬言的《无君论》。
他的《桃花源记》及诗歌，不少脱胎于老庄的著作，也有鲍敬言的思想：“相命肆农耕，日入从所憩”
。
“春蚕收长丝，秋熟廉王税”
。
均可从上文找到影子。
魏晋玄学中，有不少神秘主义的东西，但在历史观上，由于其以“无”
为本的本体论，必然导致对传统的一次全面的、大胆的反叛，它摧毁了伦理史观的统治地位。
“无君论”
，有人说是玄学本体论之外的异端思想，其实并不尽然。
我们从阮籍说的“无君无臣”
、秘康的“轻贱唐虞而笑大禹”
这一脉络上看，鲍敬言也无非是玄学内部一个“思想新颖”
的异端而已，是玄学内部不同于王弼——郭象路线的另一条路线的延伸与发展。
对玄学采取绝对否定或全盘肯定的态度均是不对的。
它不过是中国思想发展史上一个必然的轨迹。
本体论的历史观，对伦理史观是一个否定，也是史观上的一大进步。
这里说的，仅仅是这一历史观的起点。
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