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这些，大家都可以看出，正是“理性”
、“观念”
，成了历史哲学的出发点。
稍后，赫德尔在（关于人类历史哲学的思想）（1784-1791年）中，就试图阐明，自然界在不断演化，人类史是自然史的继续，人类社会与自然一样，也有其发展规律的。
其历史哲学思想的核心，则是人类社会进化论。
赫尔德是历史哲学的莫基人之一。
赫尔德这一思想，与我国古代史观有某些契合之处，大家不难看出来。
正因为这样，如把我国古代史观说成完全是非历史哲学的，则不是那么准确的，可以说，由于文、史、哲不分家，我国古代史观中，很早就包含有这种历史行学的因素，所以，称之为“前历史哲学时期”
，才较为准确。
这样，我们的史观也与西方史观发展史作出了更进一步的区别。
下而，我们再简单叙述一下西方历史哲学发展，以便与我国近代史观史作出比较。
最早的当然是维科，马克思在《致斐·拉萨尔》的信中便强调，维科《新科学》中有“不少天才的闪光”
。
该书认为自然界由神来支配，但人类历史却不可以以神学观点来解释，而应力图揭示出社会发展的内在逻辑及历史事件的必然联系。
神一英雄一人的历史三阶段说，反映了人文主义的觉醒。
孟德斯鸿在（论法的精神）（1748年）也全面系统地阐述了他的历史哲学思想。
在他那里，理性是历史发展的决定性动力，可他也意识到了“从最广泛的意义来说，规律是由事物的性质产生出来的必然关系”
。
他进一步探讨了地理环境与民族性格、国家政体的关系。
较维科向前迈进了一大步。
作为启蒙运动的主要代表人物伏尔泰，是个反对封建专制主义的斗士，正如前所述的，他提出了研究文化史的宏大的纲领，并在历史学方面要摒弃当时占统治地位的神意说，反对以《圣经）解释历史，认为历史的进步发展是有其内在规律的。
这里还应提一下孔多塞——“社会进步论之父”
的《人类理性进步》，认为历史具有线性模式——“走向某处”
，从而断言历史的进步，即文化、风俗、科学、艺术、工业、技术和商业的不断向前发展。
关于卢梭，大家更熟悉了，他在《论人类不平等的起源和基础》中指出，人类不平等不是自有人类历史以来就有的，而是历史发展到一定阶段的产物。
所以，人们有权起来推翻暴君，过渡到“更高级的社会契约平等”
。
他的返归自然，与老庄学说不无共通之处。
历史不过是一种自由意识进步的历史。
以上可归人理性史观。
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