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的讴歌与肯定，为何对人主中原、拒绝了民主启蒙思潮反而把后儒社会业已腐朽的程朱理学当做先进的统治思想加以巩固，从而造成中国历史大倒退的帝王大加捧场，把其说成是圣明天子——这一切，已说明历史意识的倒退已到了何等严重的地步。
现实就更足以说明问题，某些地方宗法关系的强化、血缘意识的**、裙带风、后门风……凡此种种，均有目共睹，由于这些关系，造成的腐败、堕落、贪污受贿成倍增长，达到了惊人的地步。
由于“礼治”
的遗患，不仅“刑不上大夫，礼不下庶人”
，而且闹到“刑不上大夫的五亲六戚”
了……在“伤痕”
之后的“反思文学”
，某些作品竟从道德的自我完善出发，去感谢那种把人不当做人，把人变做了鬼的所谓“生活”
。
更令人优虑的是，一个民主思想、人道主义观念颇为清醒的人物，在把他打人十八层地狱，极端地剥夺了他的精神生活与物质生活之际，他竟可以把这当做是接受唯物主义观念的良机，这恰巧是把唯物史观完全降低到庸俗的、低下的机械唯物论，降低到自然史观与伦理史观的水平，把栓桔当做了自由，视禁锢为民主，这究竟是历史意识的前进还是倒退，岂不一目了然么？一个有民主、人道思想的人，只有对他进行彻底的剥夺，才可能接受马克思主义，这对于某些自封为真正的马克思主义者的人来说，岂非莫大的嘲弄？对马克思主义本身，难道不也是某种裘读么？所以，人们将不难看到，写作这样作品的人，不仅很快要为专制极权思想所俘虏，为其大唱赞歌，而且本身也会成为其最后的殉葬品。
我们都在秘密的祭台上流血，我们都被烧烤以祭祀古老的众偶像。
可怕的是，被祭祀者本人成了祭司，以引诱更多的同类成为祭品。
表面上是控告那一段历史，实质上是对那段历史的感激、赞颂，甚至是热爱——这，不仅仅是“义”
——即对那段历史充满怀旧的道德观念，而且已上升为宗教观念了，认为自己经受九灾八难是一种荣幸，是升上天国的必由之路。
道德的批判，在历史上是毫无出路的。
继后儒社会断裂之后，有人在试图建立“儒家第三期文化”
，这些作品，也许可以算做其开路的先锋——但这条路毕竟是走不下去的。
所谓“纪实文学”
的兴起，正是人们对那种喋喋不休的道德批判感到厌恶，并觉察出其虚伪后的一种历史的进步。
所谓“纪实”
，也就是历史主义地或者客观、现实地对待已发生或正在发生的一切，不先验地加上道德的评价，让人们自己去认识与理解，也就是说，正在向历史的批判迈开了最初的步子。
当然，这仍难免留有旧的残痕，尤其是作者的历史观问题没有得到认真的解决之际。
在这方面，甚至可以包括我自己在内，这也是我对自己过去作品的自我清算及自我批判。
人们慨叹如今作品中缺乏历史意识以及哲学意识，这正代表了历史本身的呼唤，人们的进一步觉醒。
他们已经不满足了，不能再被愚弄了。
不能用任何美丽的词藻去欺骗人民了。
人们期待着能深刻认识“文革”
实质，并且彻底地否定、批判这一“浩劫’的理性文学的出现。
反过来，在混不下去之际，也便会有人索性撕下假面具，跳出来，把这样的作品斥之为“丑化”
什么的，采取种种手段阻挠其问世——这也是历史的必然。
也只有在这不断的较量之中，人们才能更深切地认识那段灾难性的历史的本质方面。
如果没有这样的较量，正面的批判反而会深人不下去，变得浮浅并失去现实意义。
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