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古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪针针的每页上都写着“仁义道德”
几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”
！
“狂人”
，也就是非正常的人——他对于那个封建伦理秩序井然的吃人社会当然是反常的，但对于未来呢？所以，惟有成了狂人，才能真正把握住中国传统文化的实质：吃人。
但这种“深广的忧愤”
，已上升到了科学的、理性的以及唯物史观上的批判了么？文学的直觉，应该说还占有很大的比重。
所以，历史的批判，以文艺为先声，也就是从直觉、感性出来，是合乎规律的。
而文艺每梅在政治运动中首先催难，这又是势在必然——当然，这种“有为”
的“政治”
总是代表逆潮流而动的复辟势力，虽然它打着革命、激进的旗子。
新时期文学曾引起广泛的关注及强烈的反响，也是历史的必然。
但如今的相对冷落，正说明它已不足以完成历史的批判的任务。
显然，从理论上，尤其是历史哲学上的批判，出现了某种脱节，甚至新的、巨大的断裂。
这种冷落，给予了守旧者的可乘之机，也向当代的思想家们提出了至关紧要、生死存亡的重大问题。
如果说，以反传统面目出现的“文革”
，得其反成了维护与再造传统的历史的逆转，那么，在针对“文革”
进行批判的思想及历史理论的新潮，从普列汉诺夫所说的反向流动来说，恰巧也出现了两种对立的倾向。
当然，应当看到对商品经济的肯定，事实上进行的改革，也就是对真正的传统文化进行了声势浩大的批判，人们的思想观念也随之更新，意识形态的禁锢也有所打破，至少，不会为一两句话成为“反革命”
——政治犯了。
理论上研究的领域也广阔多了，闭关锁国的政治也在逐步为开放所代替。
但是，我们从某些文学作品中却不难看到，当然，这也是现实的曲折反射，那种对“文革”
反传统的表象进行反向流动的作品，恰巧在鼓吹传统的道德观念，在重新肯定“礼”
——旧的等级制度，在变着法子大谈“三从四德”
，某些以“改革家”
出现的典型人物，骨子里却是绝对的专制意识，“君君、臣臣、父父、子子”
的伦理秩序观念；尤其是那种取道德批判角度的作品，更是全面地复活奴化政治、血缘宗法关系。
“文革”
不是“批孔”
了么？于是，打出尊孔旗帜似乎便有了契机，又得到“正名”
了。
从这个角度上，我们不难理解，为何对在中国近代已出现民主启蒙思潮之后，仍作为历史的惯性出现的、已失去历次农民起义进步意义的后期暴民起义，进行了“史无前例”
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