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可他居然一点儿都没有生气！
虽然如此，我仍觉得脸红，因为我竟想象他已经死了。
两天之后，这个梦再次出现了。
我的父亲已经康复，正在回家的路上，于是我又一次责备自己怎么会以为他死了。
后来我一直在寻思：“我梦见父亲回到家中，他看上去是那么真实，这到底意味着什么呢？”
梦中的体验令我难以释怀，而这也使我第一次思考有关死后的生活的事情。
在我父亲去世之后，我如何继续学业便成了一个难题。
我母亲的一些亲戚认为，我应该在商行里谋个小职员的工作，这样才能尽快挣钱养家。
母亲最小的弟弟则提出要为她提供资助，因为她的收入并不足以维持基本生活。
我父亲那边的一个叔叔则愿意资助我。
我大学毕业的时候，只欠了这位叔叔三千法郎。
其余费用，是我靠做助教和帮助一位年老的姑妈转卖她收集的一点儿古董挣来的。
我以高价把那些古董一件一件卖了出去，从中获得了相当可观的提成。
我永远都忘不了这段穷困的日子。
贫穷让人懂得珍惜点滴的快乐。
我还记得有一回，有人送了我一盒雪茄当礼物。
这对我来说是很奢侈的。
这盒雪茄我足足享用了一整年，因为我只在礼拜天时才允许自己抽上一支。
我很享受美妙的大学时光。
大学里的一切都生机勃勃而富有理智，而且我总会在那里结交到许多朋友。
在几次兄弟会的聚会上，我就神学和心理学问题做过几次讲演。
我们还进行过多次热烈的讨论，也包括非医学方面的话题。
我们谈论过叔本华和康德，详细地研究过西塞罗的风格细节，还对神学和哲学很感兴趣。
在大学期间，我还在宗教方面受到了很大的启发。
有一次回家时，我有幸与一位神学家进行了一次交谈，这位神学家曾经是我父亲的教区牧师。
他不但以胃口非凡著称——这一优点也是我望尘莫及的——而且还非常博学。
从他那里，我学到了许多有关教父与教义历史的知识。
他还给我简要介绍了有关新教神学（Protestanttheology）的一些新观点。
里敕尔的神学在当时十分流行。
这种理论中的历史相对论使我感到气愤，特别是那个铁路列车的比喻。
[2]兄弟会里那些与我进行过多次讨论的神学生，对这种基督的一生如何产生历史影响的理论，似乎都颇为满意。
但这种看法在我看来不仅愚蠢，而且还陈旧腐朽。
这种理论还把基督放在了舞台的中央，认为他是上帝与人类这出戏中的唯一主角，我对此种倾向亦不敢苟同。
在我看来，这绝对违背了基督本人的观点，即圣灵会在他死后取代他在人世间的地位。
我认为，圣灵是不可被理解的上帝的一个化身。
圣灵的行事方式不仅庄严，而且还带有奇异甚至可疑的性质，这种性质正是耶和华行事的特点，而我则天真地认为耶和华便等同于基督教中的上帝意象，因为我在坚信礼上就是这样接受教育的（这时我尚未认识到，严格说来，魔鬼的概念也是与基督教同时产生的）。
在我看来，主耶稣无疑是一个凡人，因此也是一个会犯错的人，他顶多是圣灵的一个传声筒罢了。
这种甚为不正统的看法，其实与神学上的观点相去甚远，自然会令人觉得无法理解。
别人的不理解导致的失望感令我逐渐产生了一种自暴自弃的麻木，这也使我更加确信，在宗教问题上，只有体验才是重要的。
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