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⑦烈：为功业之意。
⑧充类至义之尽：充其类，至其义，将标准提高到最严格的程度。
⑨猎较：古时打猎相较夺禽兽，得到则拿来祭祀，以为吉祥。
⑩事道：事行其道。
簿正祭器：朱熹《集注》云：“未详。”
前人对此说法不一，大体是说孔子认为猎较是权宜之计，而用文书规定祭祀用的祭品，以此来消除争夺猎物以祭祀的风气。
兆：开端。
淹：淹留，滞留。
际可：以礼相待。
公养：国君养贤士。
季桓子：名斯，职掌鲁国大权季氏家族的成员。
孔子一向不满三桓专擅鲁政，故孟子说他在季氏当政时任职是“见行可之仕”
。
卫灵公：名元，卫襄公的庶子，《史记·孔子世家》中记载，孔子初到卫国时，卫灵公亲自“郊迎”
，但后来却无意起用孔子，故孔子离去。
孟子所谓“际可之仕”
当指此事而言。
卫孝公：后人多认为应指卫出公。
《史记·孔子世家》说，卫出公曾有意任用孔子。
【译文】
万章问道：“请问，与人交际应该怎样用心呢？”
孟子说：“要恭敬。”
万章说：“有人说‘一再拒绝他人馈赠的礼物是不恭敬的’，为什么呢？”
孟子说：“若是尊贵之人赐给礼物，如果先考虑他得到这东西是义还是不义然后才接受，这是不恭敬的，所以不应当拒绝。”
万章说：“如果不用言语来拒绝，只是从内心来拒绝。
心里认为‘这东西是取自于民众的不义之财’，就以其他的借口不去接受，这样不行吗？”
孟子说：“如果他与人交往遵循准则，他接人待物遵循礼仪，就算是孔子也会接受他的馈赠。”
万章说：“假如现在有个在城外打劫的贼人，他与你交往遵循准则，他馈赠给你礼物遵循礼仪，这样就能接受他所抢来的东西吗？”
孟子说：“不行。
《康诰》上说：‘杀人、抢劫他人财物，蛮横不怕死的人，没有人不憎恨的。
’这些人是不必进行教化就可以处死的，从殷代到夏代、从周代到殷代都沿袭了这种制度。
现在抢劫更厉害，怎么能接受这种赃物呢？”
万章说:“现在的诸侯取之于民，和抢劫如出一辙。
如果他们好好地以礼相待，君子就会接受，请问怎样解释呢？”
孟子说：“你认为若有称王天下者兴起，是对现在的诸侯一律砍头呢，还是先去教诲他们，如不改过再去处罚他们呢？所谓不是自己的东西而去谋取，就是盗贼，这种说法只是将标准提高罢了。
孔子在鲁国任职时，鲁人争夺猎物，孔子也争夺猎物。
争夺猎物尚且可以，何况接受赐予呢？”
万章说：“那么，孔子任官职不是为了施行道义吗？”
孟子说：“是为了施行道义。”
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