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除王宠以外，徐祯卿、祝枝山、文徵明等好友都对伯虎的命运满怀同情，为他抱不平。
尤其文徵明，情深意挚地致书伯虎，鼓励他振作起来，与命运搏斗。
当时，伯虎已深深地陷入绝望的痛苦之中，痛不欲生。
诚然，妻子的离去、弟弟的分炊和世人的冷眼都使他凄然心伤，但都不能说是绝望的痛苦，“哀莫大于心死”
，此时，对于伯虎来说，最大的悲哀应该是功名的永绝。
往日江南解元的青云之志、天下之怀，转眼之间便成为泡影。
他曾对亲戚和朋友们说：“一个人如果努力，建立功名于一时，这是他的际遇。
我不能把握自己，使自己有所建树，没有可从而努力的际遇，而传世的美德又怎么能够存在呢？这就像经过霜打的梧枝，已经没有必要苟活下去了。”
（见《吴县二科志》）现代的人们很难体会到永绝仕途对于一个封建士子那种肢解般的痛苦。
当时唐伯虎确实坠入了深不可测的黑暗的深渊，以致在十八年后，亦即正德十三年（1518）中秋前夜，他梦见自己俨然已是翰林学士，在朝廷上“草制”
，亦即为皇帝代拟文书，醒来仿佛还记得其中的两句：“天开泰运，咸集璚管之文章；民复古风，大振金陵之王气。”
朝臣叹羡，无限风光。
在二十多年后，科场的角逐在梦中出现，还使得他心有余悸：
二十余年别帝乡，夜来忽梦下科场。
鸡虫得失心尤悸，笔砚飘零业已荒。
自分已无三品料，若为空惹一番忙。
钟声敲破邯郸景，依旧残灯照半床。
邯郸景，即黄粱梦。
唐沈既济《枕中记》载，清贫的卢生在邯郸客店中做梦，在梦中历尽荣华富贵。
梦醒，主人炊煮黄粱尚未熟。
后用来比喻虚幻的事和欲望的破灭。
末两句是说，睡梦中科场春风得意，忽然传来寒山寺的阵阵钟声，惊醒之后，自己还是睡在破旧的房里，一灯如豆，情何以堪！
此诗作于科场折戟的二十多年以后，思绪尚如此魂牵梦绕，隐痛尚如此铭心刻骨，可见在当时，对伯虎的思想震撼之巨大。
科举仕进，是封建时代每一个知识分子都梦寐以求的前程，失去当然痛苦；对于伯虎来说，科举仕进尤其是一个眼看就可以到手却又不幸失去的前程，失去则更是绝望的悔恨！
他觉得自己毫无价值，没有必要再生活下去了。
他整天浑浑噩噩地饮食起居，有时独自徘徊，有时蒙头闷睡，就像一个昏死的骑士，倒伏在马背上，任由马匹驰驱。
所谓马匹，我是指他的才华、他的学识以及唐家五世积德行善的生命力。
骑士虽然昏死，幸运的是，马匹是强健的。
俗话说：时间是医治心灵创伤最好的愈合剂。
经过了一段相当长的日子，东风拂煦，昏死的骑士渐渐复苏了。
痛定思痛，他想寻求解脱，他才三十岁，年轻的生命总是不甘屈服于命运的摆布的。
有人曾夸张地说过：四书五经塑造了封建士人的灵魂。
这句话当然失之笼统和绝对，但四书五经充满了自进之道，只要你接受过儒家教育，无论在生命的哪一个时期，无论身处何种境遇，四书五经的一些精义妙语总会在你脑海闪现，使你自觉地或不自觉地为其所规范。
当唐伯虎挣扎过来，重新探寻人生自我价值时，当然首先想到的是“三不朽”
。
所谓“三不朽”
出于《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
历来，封建士人都根据自己的具体情况，将“立德”
“立功”
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