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伯虎谢辞了银两，乘醉出游，走到示众的住持跟前，在他颈上的木枷上戏题一绝：
皂隶官差去采茶，只要纹银不要赊。
县令捉来三十板，方盘托出大西瓜。
县令出来巡查，见到后询问，住持说：“唐解元所题也。”
县令大笑，连忙将住持释放了。
当然，唐伯虎及其朋友们的聚会，除了寻欢作乐的目的外，同时也在进行艺术商品的生产。
他们都是在全国范围内很有声望的画家文士，要买他们的字画或是求他们字画的人很多。
唐伯虎的名气更大，求他作画写字的纸和绢堆积如山，画的价值自然也更高一些。
他们都是新型的市民艺术家，前代文人画家那种高雅安静的书斋作画的环境似乎与他们无缘，他们习惯于在酒酣耳热、狂呼高啸之际乘兴挥毫，或是几个人合作一幅画，或是互相题跋。
他们认为醺醺的醉意有助于超尘脱俗，有助于思想出格、腕指出奇，有助于艺术精神的探索。
事实上，关于他们“乘醉涂抹”
的记载是很多的。
我认为，这是唐伯虎为什么热衷于经常举行文酒之会的原因，这也是唐伯虎在《把酒对月歌》中理直气壮地宣称“我也不登天子船，我也不上长安眠。
姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天”
，从而表现出一种“有恃无恐”
的意味的原因。
艺术的商品化使这些市民艺术家挺直了腰杆，白眼公卿，自顾自地醉眼蒙眬地在桃花坞中踯躅……
第二件事就是和女人的过从交往。
旧时代的文人士子常常在酒筵歌席与一些歌儿舞女檀板丝弦，酬酢过从，在放浪形骸的掩饰下，满足醉生梦死的**欲，或排遣颓唐消沉的情绪。
这是封建社会绵延两千年的“时尚”
。
更何况明中叶以后，由于资本主义势力的萌芽和发展，出现了一股注重人的自然要求，并在某种程度上轻视有关封建道德的思潮，肯定情欲、追求个性的呼声犹如石破天惊，风靡全国，响应四方。
当时，朝野上下竞相谈论“**”
，恬不知耻。
方士因为进献房中丹药，一夜飞黄腾达，为世人所艳称。
许多文人士大夫也**裸地追求声色。
如屠隆任青浦县令时，成天饮酒赋诗，以“仙令”
自诩，后来他因为与西宁侯宋世恩夫妇纵**，被罢免官职，仍然大张声势，宴客娱乐。
正如张翰《松窗梦语》所说：“世俗以纵欲为尚，人情以**为快。”
在这种摧枯拉朽的性放纵的快感和满足中，人们惊讶地发现了人类的天性，一种无法抑止的天性；发现了人自身的价值，一种无可替代的价值。
稍晚于唐伯虎的文坛领袖袁宏道就公然主张，人生在世应当尽量满足自己的生活愿望，自由自在地发展个性。
他给龚惟学的信中，谈到人生的几种“真乐”
，如“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”
等等。
为了这样的“真乐”
，可以不惜**尽家资田产，“一身狼狈，朝不保夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻”
。
一个人这样去生活，才能做到“生可无愧，死可不朽”
。
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