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其为此言，是庄公欲以欺天下也。
鲁庄十六年，郑公父定叔出奔卫，三年而复之，曰：“不可使共叔无后于郑”
，则共叔有后于郑，旧矣。
段之有后，是庄公欲以欺后世也，既欺其朝，又欺其国，又欺天下，又欺后世。
噫嘻！
岌岌乎险哉庄公之心欤！
然将欲欺人，必先欺心。
庄公徒喜人之受吾欺者多而不知吾自欺其心者亦多。
受欺之害，身害也，欺人之害，心害也。
哀莫大于心死，而身死亦次之。
受欺者身虽害而心固自若，彼欺人者身虽得志其心固已斫丧无余矣。
在彼者所丧甚轻，在此者所丧甚重，本欲陷人而卒自陷，是钓者之自吞钩饵，猎者之自投陷阱也。
非天下之至拙者讵至此乎？故吾始以为庄公为天下之至险，终以庄公为天下之至拙。
从文字技巧来看，吕祖谦这篇范文确实称得上范文。
先从比喻入手，说明郑庄公如同钓者，叔段好比鱼儿，这世上没有人会因为鱼儿被钓上了钩而责怪鱼儿的不是。
叔段原本并不坏，只是脑瓜笨，这才一步步上了庄公的当。
然后词锋一转，加以道德评论，说叔段之恶与日俱增，而庄公之恶也随之与日俱增，人们都认为庄公只是杀了一个弟弟，作者却认为庄公动一下杀弟的念头就算杀弟一次，动了千万次念头自然要算是杀掉了千万个弟弟，罪过实在太大。
接下来再论郑庄公的用心，阴险至极，骗过了举国之人，处心积虑要除掉叔段。
但这还不算完，作者又举《左传》后文的两处例子，以证郑庄公的欺世之心。
最后一段峰回路转，说郑庄公虽然是加害人，自己却也是个受害者。
这实在是一个怪论，自然会引起读者的好奇，于是作者解释道：要想骗住别人，先得骗住自己的心，庄公得意于自己骗过的人很多很多，却没想到自己的心也同样被骗过很多很多。
受了别人的欺骗，其害处无非只是身害；去骗了别人，自己却会落下心害。
哀莫大于心死，心害甚于身害，欺人者本要欺骗别人，却也害了自己，好比钓者吞了自己投下的钩饵，好比猎人掉进了自己挖下的陷阱，天下只有最笨的人才会做这种事。
所以说，郑庄公既是天下最阴险的人，也是天下最笨的人。
这番逻辑看似离奇，却是吕祖谦偏于象山心学的哲学观点的反映，所谓“人心皆有至理”
，对“心”
的伤害才是对人最大的伤害，这是对朱熹之“理”
与陆九渊之“心”
的巧妙弥合。
解经一路发展，从凿空之言到过苛之论，不一而足。
当前人在某一点上做到极至之后，后人便容易从其他角度或其他立场来做一些翻案文章，非如此不足以出新。
这大约是社会发展的一般规律，不仅经学如此，其他领域亦然。
如《东莱博议》论“介之推不言禄”
，惊世骇俗地说道：“盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误后世；鲁桓公之风不足以误后世，而季札之风反可以误后世”
，其实这话倒也可以用到吕祖谦自己身上。
一个社会里，如果道德标杆不切实际地树得太高，是不是“反可以误后世”
？
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