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这种无法延续的特性让我们了解了这类愉悦之所以低劣的第二个原因——上帝之所以把它们交给我们，其目的就是为我们的生活服务；它们是延续我们生命的工具，迫使我们寻求生存所需要的东西。
因此，它们一旦完成了使命，就应该寿终正寝；我们只有通过人为的手段，才能使它们得以延续，并且要付出巨大的代价。
不过视觉和听觉上的愉悦却是神赐礼物。
它们并不承担纯粹服务于生活的任何责任。
我们可以用眼睛，并常常用眼睛，来识别一切对我们有利或有害的事物，但是眼睛并没有由此获得一丝一毫的视觉愉悦。
我们或许知道如何区分水果、粮食和花朵，但却未必从花朵身上获得更高层次的愉悦；耳朵或许能够听出交流思想的各种声音，或识别自然灾害的各种暗示，但却未必从声音中感受到旋律，或从响雷中感受到气魄[36]。
这些愉悦并不承担任何责任，因此达到目的后，它们可以不受限制的任意延续，因为愉悦本身就是目的，可以与我们终生相伴；这些愉悦不但不具毁灭性，反而会因不断重复而愈加敏锐。
据此，我们找到了这类愉悦被给予更高评价的充分证据。
首先，它们永无止境，取之不竭；其次，它们显然不是生活的手段或工具，而是生活的目标。
凡是本身就是生活目标的事物，凡是因自身原因而被无限索求的事物，我们都可以肯定它们带有某种神圣的色彩，这是因为凡是不暗示上帝的存在或不带有上帝的气息的东西，上帝不会让它们成为他所创造的芸芸众生的生活目标[37]。
因此，尽管我们把视觉愉悦仅仅视为最高级的感官愉悦，尽管视觉愉悦很罕见，而且即使出现了，也是孤立的、不完整的，但是由于它们在其它感官愉悦不能够永恒、自给自足的地方，却能够永恒，能够自给自足，所以具有某种超自然的特性。
不过如果它们不是分散的、不连续的、或偶然分布的，而是被集中在一起，与偶然分布情况下不同，通过精心安排，使得彼此相互扶持，那么它们不仅仅会让我们对带来视觉愉悦的物体产生强烈的感情，而且会让我们觉察到物体的目的以及物体对我们的愿望的适应，所以我们觉察到的是智力的直接作用，而我们因这种智力而成为人类，靠它养活。
这种觉察带来了喜悦、赞美和感激。
因此，纯粹从身体上感知的愉悦，我称之为审美；而以狂喜、恭敬或感激的心情感知的愉悦，我称之为理论抽象。
这个解释，且只有这个解释，才是对神赐的美好事物的完整理解和理论抽象。
这份礼物对于我们的存在并非不可或缺，而是增加存在的内容，提高存在的等级，同时这份礼物也是双重礼物：首先是欲望之礼，其次所欲之物之礼。
不过当我们想到，因为有喜悦和恭敬两种感情的存在，即使是层次较低、更为感官的愉悦也可被视为理论抽象的，这两种感情显然就是思考性愉悦的一个必要成分。
因此，亚理斯多德委婉地写道，“与其说是玫瑰的芬芳或香草的香气让我们把人称作是无节制的，还不如说是药膏和调味品的味道让我们把人称作是无节制的，”
不过他给出的解释却苍白无力[38]。
事实是：倘若是人造的香味，极度的渴望就是无节制，倘若自然和上帝赐予的香味，因其融入了上帝和谐美好的创造之中，则几乎不可能无节制。
这并不是因为两种香味间存在绝对的差别，而是因为人们在接受后者时，更可能怀有感激、喜悦的心情。
因此，我们鄙视对香精和油膏的追求，却不在意沿着花园的斜坡栽上紫罗兰。
不过一切事物都可以因感情而得到升华，比如圣母玛利亚手执的甘松，《雅歌》中锁柄上涂抹的没药以及以撒在儿子的身上感觉到的土地的芳香。
有一条一般法则适用于所有这些愉悦：如果人们抽象而狂热地追求它们，它们就是邪恶的；如果人们心怀感激并时刻铭记上帝的荣耀，它们就成为理论抽象了：于是，我们可以在宜人的清新空气中，在空气中轻柔无比、飘来**去的天然香气中，在野果的香甜中，感觉到神圣的力量。
至此，读者也许会明白为何本章开头提到美的感觉时，我曾说这些概念是道德对象，而不是智力对象，更不是感官对象；明白为何我把与它们相关的愉悦称为源自“那些因其本身的纯洁和完美而得到我们的道德欣赏的物质根源。”
这是因为，若要产生美感，作为其基础的感官愉悦必须首先有狂喜相伴，其次是对该事物的热爱，再次是体察更高级智慧的仁爱，最后是对那个更高级智慧本身的感激与崇拜[39]。
因此，任何感觉除非由这些情感构成，否则根本不会被视为美感，这就如同我们不能因为闻到了信纸的味道，看到了工整的笔迹，但并不知道信中的内容或写信的意图，却说我们知道了一封信的内容一样。
此外，由于这些情感并非源自智力的活动，也无法通过智力的活动获得，因此很显然，美感既感官上的，也不是智力上的，而是依赖于一个纯洁、正直、坦诚的内心世界[40]。
不仅依赖它获得真理，也依赖它获得强度，甚至连智力在发现美后，由此获得得权力也取决于内心世界对美的敏锐程度。
因此，就连在这些次要的方面，十二使徒的话也千真万确：“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。
良心既然丧尽，就放纵私欲。”
[41]的确，我们无时无刻都会看到，人们对美好的事物有一种天生的洞察能力，但是却不晓得用纯洁的心去接受它，也不向它敞开心扉，从不试图去理解它，也从未从中获益；而只是让它臣服于自己的欲望，成为低级感官愉悦的附属品或调味剂，直至所有的情感皆被打上俗世的烙印，直至美的感觉沦为贪欲的奴仆。
世人一般通过培养“品位”
而明白的东西也不比上面所说的强出几分，起码在腐败堕落、过于纵容的文化时代是如此。
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