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在这些时代，人们建造宫殿，种植果树林，聚敛各种奢侈之物，直至这一切连同他们的阴谋可以像细密的蛛网一样，悬挂在世界的每个角落，网中央坐着贪婪、肿胀、如蜘蛛般永不满足的贪欲。
这种在基督教时代会被视为滥用美感、腐蚀美感的行径，在圣保罗提到的异教徒的生活中却几乎是美感的本质，而且是他们所拥有的最好的东西。
据我所知，异教徒作品中出现的那些对外部自然充满感情的表达中，其背后的主导思想全都是偏重其感官的那些部分。
他们渴望大自然慷慨的赐予，他们躲避大自然强大的力量，而对大自然则通过这两者而进行的教诲，他们却从来不明白。
与我们相比，他们也许更优雅地接受了和煦清风、涓涓细流、荫凉居所、紫罗兰躺椅和法国梧桐树荫带来的宜人感觉；但在贫瘠的荒山上，在漆黑的幽谷中，他们除了恐惧，却什么也感觉不到。
石南花[42]，他们喜爱，更多是因为香甜的蜂蜜，而非花朵深浅不一的紫色。
基督徒的理论抽象尽管用自身的纯洁去接受并轻触享乐主义者追求的东西，却从会去寻求这些东西，但是却不仅在友好的事物中，也在残酷和可怕的事物中——不，甚至在一切看起来粗鄙平凡的事物中，随处都能找到自己的食粮和感情的寄托。
他们抓住一切美好的事物；有时候，他们宁愿发现自己的餐桌摆在陌生的地方，在敌人的睽睽目光之下，而且桌上的蜜汁取自坚硬的石块，也不愿一切事物均被调和为一种平淡无奇的享受，因为前者带来的欣喜远远大于后者；他们仅憎恶自以为是、目空一切的人类活动；凡是和上帝无关的事物，除非能够让他们想起上帝，能够在一切似乎已经忘记了上帝的角落，找到上帝存在的证据，并把意在隐藏上帝劳动成果的东西变为见证上帝劳动成果的证物，否则他们全都鄙视。
他们用澄澈的眼睛盯住上帝，如同《圣经》中许诺的那样：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”
第三节感官[43]感受的准确性及非准确性
到目前为止，我们仅仅论述了被视为感官愉悦的各种愉悦的尊严上的差别，讨论了在和正确的感情一起被接受时，愉悦变成理论抽象的方式。
但是如果我们更进一步，探讨有关美的各种感觉有何与众不同之处，我想，除了发现感官愉悦之外，我们还会从中发觉其它内容，这些内容能够证明它们比其它感官感受具有一个更重要的功能，并在接受它们的那种能力中，展现出具有更高级的特性。
这就是我在论“美的概念”
时，通过下面一句话所暗示的含义——“的确，只要我们熟悉上帝的个性，我们可以会发现只要我们健健康康，有知有识，上帝把我们创造出来，就是要让我们从任何能够反映上帝的个性的事物中获得快乐。”
现在有必要对这个观点进行更深入的探讨。
显然，我们面对的第一个疑问就是：关于视觉感受，我们有何权利断言任何人的精神状态健康或不健康，有何标准或依据可以让我们用来判断我们把这些感受称为是美好的是否正确。
初看起来，似乎很难证明人们为什么应该喜欢这样东西而不是那样东西。
尽管一般情况下，我们可以通过人们常说的“高雅的品味”
和“粗俗的品味”
两个概念来进行判断，不过在涉及细节问题时，我们却常常否认个人有权坚持己见。
有时从道德上来讲，也要求人们拥有这种权利，哪怕当时看起来有些无礼；在涉及审美问题上，这种权力也似乎并非完全不合情理，因为此时几乎没有自由选择的余地。
比方说，对于一个喜欢紫罗兰的花香胜过玫瑰花香的人来说，声称他没有权利这样做显然是很奇怪的。
然而，尽管我说过美的感受是直觉的、必不可少的，就像人们会从玫瑰花香中获得愉悦一样，但是我却假定我们可以某些源泉中获得正确的感受，而另一些却只能给与我们错误的感受；换句话说，人们没有权利认为某些事物是美好的，也没有权利对另一些事物无动于衷。
因此，根据“正确”
一词的含义，就出现了两个问题：其一，感官印象如何具有欺骗性，并促使人们得出错误的结论；其二，感官印象，或对某种感官印象的偏好，如何受制于个人愿望，并继而引发道德责任或导致道德过失。
对待第一个问题，我的答案是：我们既不能把感官的瞬时印象称为虚假的，也不能因对某种感官印象的偏好就称其为错误的，因为就每个人实际感觉到或偏好的感觉来说[44]，谁都不会被欺骗。
倘若有人声称或认定自己的感受与别人的感受源自相同的物体，或某种感受只有他一人独有，或只会被他一人所偏好，那么就有可能出现谎言。
因此，如果我们称一个人的感官印象是错误的，那么我们不是指他对某个物体的感受与所有人或大多数人的不同，就是指他眼下的偏好最终会被他自己抛弃。
对待第二个问题，我的答案是：我们无法控制瞬时印象或瞬时偏好，但是我们却可以控制最终的感受，尤其是最终的偏好。
尽管对于映入眼帘的物体，我们不能立刻选择它应为红色、绿色还是黄色，也无法立刻决定我们更喜欢红色而不是蓝色，或更喜欢蓝色而不是红色，然而，如果我们愿意，最终我们却会使自己更接受这些感受，更喜欢它们。
这是因为，人类一旦获得了某种权力，就需要同时承担附带的责任，就有义务偏爱某些感受，因为他们有权这样做[45]。
这一点与道德法则十分相似——在道德世界，人类不仅被视为有能力控制自己的喜好厌恶，而且其所有行为的是非曲直、得体与否，也都取决于这种能力。
因此，人类是否有罪，并非取决于其所作所为，而取决于所欲所求，上天的旨意也不是‘你应该服从耶和华你的神’，而是‘你应该爱耶和华你的神’。
如果人类没有能力控制并引导自己的喜恶，这一旨意岂不成了一句空言？
所以，我认为即使是感官印象，我们也有喜欢或不喜欢的权力，并同时承担相应的责任。
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