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接下来我将首先说明这种权力的性质，然后再谈责任的性质。
让我们以最低级的感官感觉为例，探讨一下我们对舌头味觉感受的控制能力。
当味觉首次品尝两种不同的东西时，我们无法妨碍或左右其本能的偏好。
因此，其中之一必然会不可避免、不由自主地得到偏爱。
同样是这两种东西，如果被频繁地、专注地放入嘴中加以品尝，它们之间的关系通常都会发生变化。
味觉初次感受到的只是每样东西粗略、强烈的那部分特性，但是随着经验的积累，味觉的辨别能力将愈加细腻，当初被忽视的特性在多次品尝后却变得比初次印象的影响更大；不管最终结论如何，无论是下结论的人还是认可这个结论的其他人，都认为这个结论比初次结论更正确。
所以说，我们并非真正控制了对味觉印象的偏好，也并非瞬间施行了这种控制，我们只不过是频繁地测试和比较各种印象，直到判断出哪一些更持久，前后更一致。
当味觉工具通过在单一事物上反复练习而获得某种程度的完善并变得敏感时，它对其它事物得出结论也会更快；它会更快地辨别出，甚至会立刻喜欢上，其它事物中那些最终能够提供最大愉悦的性质，不过对于自己经常练习的事物则更为熟练，因此，人们才被称为这种或那种特别‘味道’的‘鉴赏家’。
其他人把这种结论当成权威性结论，这倒是证明了另一个更为重要的事实：观点不仅会因为经验的积累而发生变化，而且这些变化体现在观点由差异走趋同——不管未经锻炼或培养的个人味觉会产生何种不同的判断，有经验的味觉总会做出一致的判断。
因此，反复品尝和练习的结果就是找出一些偏好法则，它们在某种程度上为众人所共有，同时也是我们本性的一部分。
我之所以以味觉为例，是因为它对证明我的观点最不利。
众所周知，与其它感官印象相比，它的自由度更大，判断结果的也千差万别，然而尽管最终判断有可能千差万别，但是判断的权威性却不容否认。
每天我们都会听到没有经验人承认说，对于能够让自己或他人获得真正快乐的事物，他们的判断是错误的，或者有可能是错误的。
然而，他们所使用的“错误的”
一词，其含义仅仅是指结论的错误或偏差，而非道德上的过失。
但是，正如我前面说过的那样，我们拥有的每一种力量都必然会或多或少地附带一种责任，因此，我们对低级感官所拥有的力量也同其它所有形式的控制力一样，都要附带一种责任。
很显然，这个责任就是将每一种感官都磨练到一种状态，在这种状态下，感官对所有判断对象都会得出最正确的结论，为我们提供最大程度的愉悦，同时能够始终如一地与其它感官及其活动保持恰当的联系。
完美的感觉由三个要素构成：正确的判断、最大程度的敏感性以及与其它感官的恰当联系，这三者彼此共生，相互关联，因为真正的判断就是高度敏感的结果，而高度敏感则来自正确的联系[46]。
因此，打个比方，以味觉愉悦为例，我们的责任就是不要将过多的精力放在区别各种美味上，因为这与我们的目标不相吻合，并会破坏我们享受更高层次更优越的愉悦的能力，而是应当培养这种愉悦感受，使得各方受益；也就是说，通过节制的方式，通过大脑在休息时，对这样低劣的快乐之源所给予的注意，加以培养。
通过这种自制，我们能够使味觉能力达到最大程度的敏感[47]。
毫无疑问，和享乐主义者腻烦、迟钝、缺乏刺激、百般挑剔的食欲相比，健康、饥饿以及旨在使身体能够成为一台完美无缺、性能优良的仪器的良好习惯，更能促进味觉的真正享受。
同样，对于所有的感官，当它们处于理想的状态并与其它所有感官配合默契时，它们各自都会最大程度地获得最纯粹的愉悦；如果我们择其一进行过度培养（众所周知，所有的感官都会从不健康的源头获得愉悦，并会相应地产生毫无理性的放纵），我们就会得到一个日益强大的惩罚工具，而不是获得愉悦的工具。
倘若像我们从这个低级感官感受的例子中发现的一样，我们对各种感受的影响力取决于长时间训练后形成的关注程度；如果通过这种训练，我们找到了最终的、固定的、共同的娱乐之源，摒弃那些外在的、偶然的、个人的娱乐之源，那么为了获得关于美的本质的准确结论，我们只需对感官的美好印象倾注真诚的、忠实的以及无私的关注，并借此将那些肤浅的、错误的或某个时期、某种情绪下特有的印象与那些永恒的印象区别开来。
对后一种印象的细细研究、反复品味（即德国人所说的Ansg）[48]也许就是希腊语中‘理论抽象’一词的含义；这的确是人类灵魂一项非常高尚的锻炼，正是由于这项锻炼活动，人类的灵魂才与低等生物的灵魂有了明显的区别。
我认为低等生物根本没有任何思考能力，只不过是永不停歇、充满活力地感受一切，构思一切，即胡克所谓的“幻想”
。
（参见《论教会体制的法则》第一卷第六章第2节）。
不过在初作判断时，有两点值得注意，涉及注意力的方向和纪律。
首先，有许多事物让人类感觉非常痛苦，甚至不正确，但是出于善意目的，习俗却使得人类的本性最终能够接受这些事物。
因此，尽管通过不断积累经验，通过不断思考，我们也许会从若干事物中，找出最好的一种，但是如果我们屈从权威或潮流，闭上自己的眼睛，我们也许就会受习俗左右而学会容忍，甚至喜爱或渴望那些让我们觉得痛苦的或有害的事物。
艺术的无数尴尬问题就是由此而产生。
其次，为了在两种事物中找出最好的一种，有必要给予两种事物同等的关注，因此，尽管此时此刻我们也许并不以为然，但是我们对于权威的信任也有个限度，仅仅让它反复提醒我们要关注并留意被称为正确的事物。
要想培养好的品位，最大的困难正是将这种信任与能够证明一切的豁达胸襟正确结合起来，起码对于学习者的精神而言是如此；况且，即使学习者具备了这种精神，却因为老师的无知，常常为他提供一些有害的例子，他也许早就已经变得迟钝[49]。
因此，要想形成正确的品位，首先必须耐心。
凡是交付它的，哪怕看上去像是糟糠，这种脾气也会仔细研究，不会加以践踏，担心也许会是珍珠。
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