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这是另一个细节的增加，其中唯一顺应雷诺兹的要求的是它有可能是一个错误的事实。
“从夏兰雪白的城垛。”
为什么是雪白的呢？因为城垛通常都不是雪白的。
这又是一个附加的细节，并且是夏兰特有的细节，因此成为这一段的诗眼。
“城垛！”
为什么会是城垛呢？因为并不是所有的墙都有城垛，添加上这一词语标志着这一城堡不仅仅是一座监狱，而且是一个碉堡。
这是一个有趣的结论。
和我们想象的不同，我们发现诗歌与历史的差别不在于细节的省略，而在于诗歌对细节的增加；另外我们还发现诗歌的特征并不是只关注不变的事物，相反其全部的力量就在于对奇怪而特殊的事物的明确表达！
读者也许会通过其它事例，继续自己的调查。
他在每一个事例中都会发现，一个诗意的语句不同于一个纯粹历史性的语句，不是更加模糊，而是更加具体了。
因此，乍一看雷诺兹的比较似乎应该颠倒一下，把荷兰画派称作是诗意的，而把意大利画派称作是历史的。
不过“诗意的”
这个术语似乎不大适合荷兰画的一般特性；我们只要稍微想一想就会明白，如果意大利人只代表不变的事物的话，那么他们甚至不能被比作历史学家。
凡是不能改变的东西都没有历史，凡是只陈述不变的事物的记录根本不需要记录下来，也不能阅读。
因此，很明显，雷诺兹引入不变这个概念，把它作为诗性和历史性的艺术的区分，因而卷入了某种严重的谬误。
我们将会在下文中探讨这究竟是什么样的谬误，不过就像一个侵略军不应该在其后方留下一个没有占领的碉堡一样，我们在没有令人满意地解决这个已经出现在我们面前的问题之前，也不应该继续对雷诺兹的观点进行讨论，诗性处理的要点正在于此。
正如我们所见到的那样，尽管诗性处理无疑涉及了具体的细节的增加，但是却决不就是这种细节的增加将历史变成了诗歌，因为我们完全有可能给历史性陈述增加很多细节，但是每增加一个词，都只会让它更加散文化。
比如，“在菜园一角的山楂树旁，有一个湖泊，用平底船进行声纳测量，发现湖深一千英尺九英寸，湖底都是泥泞。”
所以，诗歌似乎并不是由细节的增加而构成，历史也不是由细节的减少而构成，在细节本身的性质中或它们的使用方法中，一定有些某种东西，是它赋予了细节以诗性力量或历史性特性。
在我看来，或许在读者看来也是，有些奇怪，我们居然需要问这样一个问题，“什么是诗歌？”
我们一辈子都在用这个词语，并且我想我们在使用时都有着明确的概念，但是当有人让我给这个概念下一个定义的时候，我却发现自己无话可说。
更奇怪的是，尽管这个问题肯定是一个相当自然的问题，我如今却不记得经常听到有人问起这个问题了；我也不记得听到有人回答这个问题，或者说甚至是尝试着回答它。
一般来说，人们将自己掩蔽在隐喻之下，当我们听到诗歌被描述为一种灵魂的语言，一种神性的流露，或自然的声音，或任何其它同样高尚但是却模糊的术语时，我们从来就没有得到对其特征的明确解释，而正是这一特征将其与散文真正区分开来。
在经历某种难堪之后，我得出这样的结论，即诗歌是“想象在高尚的基础上对高尚情感的暗示。”
我所说的高尚情感是指以下四种主要的神圣情感——爱、尊敬、赞美和欣喜（尤其是后者，如果不是自私的的话），以及它们的反面——恨、愤怒（或责备）、恐惧和悲伤，——最后一个倘若不自私时，就成为了怜悯。
这些情感，当它们在高尚的基础上被感知时，即在伟大而真实的基础上，通过各种各样的组合形成了所谓的“诗意的情感”
。
比如，如果说愤怒是由严重的伤害引起的话，那么它就成为一种诗意的情感；但是如果是被骗了一小笔钱而引起的话，那么它就不是一种诗意的情感了。
欺骗行为很有可能会令人愤愤不平，但是除非其基础既公正又巨大，否则这种情感就不是诗意的。
同样，积极的赞美也许会由一场烟火展示或满街漂亮的商店在某些头脑中引发，但是这种情感也不是诗意的，因为其基础是虚假的，因此不光彩。
事实上，点燃一袋袋火药或展示一批批货栈时，并没有什么值得赞美的。
但是一朵鲜花的萌芽引发的赞美却是一种诗意的情感，因为对这种精神的力量和生命之美的显示，无论怎么赞美都是不够的。
此外，这些情感的基础应该由想象来美化，这对诗歌的存在很有必要。
诗意的情感，换句话说，仅仅高尚的情感，并不是诗歌。
它恰巧是人类的天性中与生俱来的东西，经常发现在越是简单的事物中，它越是纯洁。
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