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会赞扬前拉斐尔派和特纳时，我还是感到了强烈的震惊。
迄今为止，我在这本书中，除了说特纳在表现事实时比其他人更细致，更像前拉斐尔派外，从来就没有因为其它原因而赞扬过他。
有些粗心的读者对这些描述也不仔细看，也不顾中间的论证，就先入为主，误把自己头脑中的观念当作是我喜欢特纳的原因，并对自己说：“特纳根本不会作画，特纳只会概括、模糊而空想，而前拉斐尔派却相当严厉而鲜明。
怎么会有人同时喜欢这两种人呢？”
[62]不过我却从来没有说过特纳不能作画。
我从来没有说过他模糊或空想。
我所说的是从来没有人像他那样画得好，从来没有人像他那样确定，不空想，从来没有人表现出过这么多坚定而明确的事实。
回过头看看第一卷，请注意里面的表达。
“他是唯一曾经画过山或石头的画家[63]；唯一曾经画过树干的画家；唯一曾经画过天空的画家。
从前的艺术家只画出了典型的或者特殊的天空，但是他却画出了纯粹的、普遍的天空。”
请注意人们是怎样赞美他画的岩石的，“不是东一块西一块地选择些漂亮或是有趣的东西，而是表现出了整个事实，包括所有的部分的关系[64]。”
请观察一下契马?达?科内格列诺和早期神圣画家们的风景画中的这种伟大的美德，观察这种美德是怎样被称作成为了一种“完整、精细而谦卑的实现——前景中有一株开花的草莓，刚长出来草莓，一颗半熟，一颗全熟，都是耐心而天真地如实绘制的，因此也最神圣。”
然后请仔细重新阅读接下来的一段（第10段），并注意其结论，即百分之百伟大的人是那些要不不做事情，要做就做彻底的人，那些只要是上帝创造的事物，再怎么渺小，也不会轻视的人。
华兹华斯在石头上投下的阴影的雏菊，以及下面这句话，“我们的画家必须在完成他们的职责之前达到这一点”
，就是其中一个例子。
当我们的画家确实达到了这一点，确实完成了他们的职责，确实画了雏菊和它的影子时（本文写好之后，又过了几年，才出现前拉斐尔主义概念），人们对我怎么可能会喜欢那些不多不少恰好是我最推崇、最渴望的东西，不禁感到奇怪。
迄今为止，我所说的一切并没有矛盾之处，只有一个简单的目的。
特纳因为其真理和“终饰”
而受到赞扬，我正准备为他所表现的真理举些例子。
前拉斐尔派也因为其真理和“终饰”
而受到称赞。
艺术家的职责就是在各个方面都尽量贴近大自然。
然而这并不是我要做的全部。
在公正判断的基础还没有打好之前，学生所受的教诲还不止这些，要承认或树立的也不止这些。
请注意，尽管我相信不管画有多么好，明智之人都会愿意用画来换取窗户，但是他却不会感觉到，也不应该感觉到，这样的交易只是对他的单向回报。
他会感觉这是用一种稍差的东西来交换了一种更好的东西，但是这绝对是交换，而不完全是回报，也不仅仅是用较少的真理换取了更多的真理。
这幅画会是一大损失，虽然某种更好的东西已经取代了这种损失，但是它却是真实的风景永远都无法弥补的一种损失。
这就好比年龄也许可以给心灵带来一些比年轻的幻想更好的东西，但是却再也找不回那种幻想所拥有的甜蜜。
在这幅画中，到底是什么东西让我们觉得既宝贵却又不自然的呢？迄今为止，我们对艺术似乎都贬大于褒，而读者一旦相信这一切，也许就会不时地说，“既然唯一的优点只不过是在表现事实，而且再怎么努力，也不能完全表现事实，反而是缺点不断，背叛连连，为什么不马上放下整个模仿科学？为什么不与事实、真正的田野、山峦和人保持一致，而将这种危险的绘画弃置一边呢？”
不行，这样做不行。
绘画有其自身的优点，不仅仅与其缺点相一致，而且还甚至源于这些缺点。
让我们看看这些缺点究竟都是些什么吧。
就像我前面有时做的一样，我请求读者允许我从此出发，开始长征。
不久以前的一天清早，当我离开瑞典的一个小镇的时候，我从屋后的云丛中看见了一座我从来没有看见过的阿尔卑斯山峰，一座比我印象中的都要伟岸的阿尔卑斯山峰，比斯瑞克峰和蒙奇峰还要崇高。
这座山峰似乎一边是一座几乎想象不出有多高的悬崖，一边是一片斜坡，坡上是一片闪闪发光的冰，洁净，美丽而蓝光闪闪，在阳光的照耀下闪耀着银色的光。
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