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因为出于神的话，没有一句不带能力的。
马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。
天使就离开他去了。
那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。
进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。
伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且圣灵充满。
高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。
我主的母到我这里来，这是从那里得的呢。
因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。”
——译者注。
[62]然而，任何有常识的人都限制在想知道的阶段。
我想只有在1854年9月1日的《艺术家杂志》中，才有作者真正不客气而非真诚地问我。
“特纳和前拉斐尔派的作品正好相反，因此根本不可能有同一个人会表现出任何真诚地（顺便请注意，艺术联合会不知道真正的真诚是不是真的存在或是有没有可能存在。
它对人类的天性所有期待的只是它应当表现真诚。
）清清楚楚地表明（我发现作者除了想要教我真诚之外还想教我英语。
）对两者的赞扬。
如果有一定的艺术知识，比如拥有像《英国画家》的作者那样的知识的话，（请进一步注意，这位杰出的批评家并不怎么了解他所评论的这本书的标题），就不难去赞扬任何有可能有浪费或神秘主义特征的差的或是中庸的作品了。
这位作家很需要给公众一个解释，花一生的时间来获得精巧的和解都不能够消除这样的解释。
对特纳的某些绘画以及前拉斐尔派的一些最严肃的作品一种狂热的崇拜，向那些对艺术的品位是按确定的规则来进行的人们来说是一个相当无法克服的问题。
[63]第二部分第一章第七节第46段。
[64]第二部分第四章第四节第23段，以及第二部分第一章第七节第9段。
整个第二版的序言都是为了保持这一点细节与概括主义的宣扬者们相对应而写的。
[65]第二卷，“论穿透性想象力”
那一节。
[66]有关这一主题的其它几种观点已经在《威尼斯的石头》第三卷第四章第21小节中注意到了。
[67]参见古希腊犬儒派哲学家第欧根尼的一句话“Standalittlelessbetweehesun.（请让一让，别挡住我的阳光。
）”
——译者注。
[68]“尽管我的作品不应有其他的东西，它们也应该包含明暗对比法。”
——康斯特布尔（在他的《莱斯利传》中）。
想一想那个致命的明暗对比法在艺术中所做的一切，想一想它的影响范围，不禁感觉有些奇怪。
这不仅仅是阴影，还包括死亡的阴影，它从古典艺术的脸畔经过，就像死亡本身也许会从一个漂亮的人类的面容上一掠而过一样，同时还悄语着，就像是它被限制在了脑壳白色的突起和无光的轨道上了一样。
“你的脸上不会有任何其他的东西，除了明暗对比法。”
[69]参见《使徒行传》第十七章第11节“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”
——译者注。
[70]参见《使徒行传》第十七章第18节“还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。
有的说，这胡言乱语的要说什么。
有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。
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