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，仅仅被用来作为纯洁或寒冷的类型；尽管雪崩曾被作为威力的意象提过一次，但是紧接下面又被这样贬低：
“就像那融化了的雪水从山头冲向山谷
——朝着那低下的地区，
阿尔卑斯山就这样尽唾着口水。”
山脉中只有一种东西在莎士比亚看来似乎是高贵的——即松树，那是因为他曾在沃里克郡见到过的，丛生的松树生长在砂石小土丘上，位于低地树林的上方，就像在皮尔斯·盖韦斯顿行刑场那儿一样。
他一次又一次地爱抚这种树：
“可是他们高贵的血液受到激怒以后，
就会像最粗暴的狂风一般凶猛，
他们的威力可以拔起岭上的松柏，
使它向山谷弯腰。”
“用乔武大神的霹雳劈碎了他自己那株粗干的橡树；
我使稳固的海岬震动，连根拔起松树和杉柏。”
这儿注意他对松树特别平直的根系的观察，尽管像鸟的爪子一样形成马刺状，一部分被撑起来，就像那些尖峰，被我们总是称为马刺的那些山基部的岩石突起撑起，这种对松树力量和像动物爪子的观察是他选择松树，而不是其它树，去比喻埃里厄尔监狱的主要原因：
“你也可你禁止山松
摇动它的高耸的头颅，让它在
被天堂的风吹动的时候，不要做声。”
再举一例：
“然而从这个地球的内部，
他点燃了东方松树骄傲的头颅。”
因为莎士比亚年轻的时候曾见过这种独特的山脉风景特征，它似乎对他的思想造成了影响，因此我们可能会判断出，如果他曾生活在更崇高的乡村，他的整个性情会有多大的改变，以及使他免受比较严厉的自然影响，对他对人类的思索该是多么的必要。
至于其他，只要莎士比亚的作品有任何种类的不完美，——例如，他采用的许多情节太琐碎；而且他承认出于原则的热情高涨的理想情况相对较少；美德对他来说，大部分时候只是建立在跟他的那些女性人物内在的纯洁，或男性人物男人的骄傲和荣耀有关的感情上的[152]；——总之，不管在他和但丁之间存在着怎样的差异，牵涉到等次的问题，在他有关现世和来世关系的观念中，就像我们看到培根和帕斯卡之间的差异那样，我们都可以部分追溯到他青年时期周围风景的欠高贵这一点上。
而且我们承认，似乎把他放在跟自己的民族同一海拔上，放在斯特拉特福德平原上，对于他特殊的创作来说是必要的，但我们应该把这看成是对山脉对人类智慧影响的证据，而不是否定。
在向下俯视的眼光的幅度和完美性上，莎士比亚的思想一枝独秀；但是在向上看方面是有局限的。
控制力是内在的；控制力的下降和减小是由风景的环境造成的：那些异教神，或无神论者粗糙的假面，尽管是对仙女、巫婆或者升天的灵魂的威力巨大的幻想构思，但是它们跟但丁对天国真诚的信仰之间的差别，是垂柳遍布的埃汶河岸，和阿尔诺的紫色山脉之间影响上的真正的巨大差别。
因为大家记得，我们第一次探讨这个主题是为了获得有关瑞士生活的实践理想的可能性的一些资料，在某种程度上，是有关它的诗意理想的，这一主题是欧洲大众非常喜欢的。
究其可能性，我认为在我们已经看到了山脉对人类思维的真实影响以后，再也没有什么疑问了，即使那种理想在瑞士公众的古代生活中，在一定程度上并没有向我们呈现。
但是究其可能性，在目前情况下，我很难过地告诉大家，是我们最有理由提出疑问的时候。
再者，问题不是山民是否会在平原民族的积极帮助下把生活过得更幸福，而是他能否不受这些民族的愚蠢和虚荣的感染。
在前一章中，我敦促人们思考，如果我们现在一定要帮瑞士人忙的话，我们到底能做什么，而实际上现在我们的努力都是没有价值的。
但是我宁愿受过启蒙教育的巴黎和伦敦市民什么也不要做；——他们花他们的钱吃喝玩乐，过他们无聊的生活；就让瑞士人还过他们自己那种落后的靠山吃山的忧郁生活吧。
我相信现在旅游者在阿尔卑斯山区花掉的每一法郎，都会或多或少削弱瑞士人性格中特殊的伟大精神。
我在瑞士遇到的那些人，他们的地位和生活方式，使他们最能够为我提供有关他们国家现在堕落的真实信息；他们在讲话时最担心的是大量英国的财富的涌入，渐渐地把一切产业都跟外国人的需要和生活方式联系了起来，使所有无所事事的人都开始依赖起英国人漫不经心的帮助；因此渐渐把山区生活古老的一贯性和田园生活的简朴性，演变成了两种没有规律的职业人，旅店店主[153]和乞丐。
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