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“他更狡猾,更诡秘,虽然他是神,你是智者,他却比你更善于伪装!
什么!
现在在你自己的国度,你还不愿意停止欺骗?我真不理解你,说帕拉斯·雅典娜,朱庇特的女仆,在你们全部的辛劳中,她都在你身边,而且在费阿克斯人那儿为你们说好话,保护你们,现在还回来使用诡计欺骗你?”
然而,这种狡猾到底在多大程度上被看成是人的能力的一部分,而不是对其真诚的削弱,也许在克莱姆勒斯的“普路托斯”
中对他的奴仆的高贵品质的进行表扬的一句诗行中表达得最清楚——“在我所有的奴仆中,我认为你是最真诚的,也是最大的骗子(或者说贼)。”
因此,在希腊人心中,高尚的谎言和卑劣的谎言的主要区别就在于目的是否高尚。
故意用自己的能力去伤害别人的人是一个怪物;用自己的狡猾去伤害别人的人同样如此。
能力和狡猾只能用于自卫,或者用于拯救弱者,这样做都是可敬的。
这是他们首要的观念。
在希腊人心中,高贵的和卑鄙的谎言的第二个,也许是更本质的区别是,高尚的谎言——我们或者也可以使用一个虽陌生,却更准确的说法,即真实的谎言——是有自知之明,而且敢于自我表白的——随时准备为自己的所作所为承担全部责任。
正如剑要为自己的攻击负责,谎言也要为自己的陷阱负责。
然而希腊人十分憎恨的就是虚假的谎言;——那种没有自知之明,不敢自我表白的谎言,它试图在真理的掩护下悄悄达到自己的目的,它干着撒谎者的勾当,却不拿撒谎者的报酬,以诡辩和遁词求得良心的安慰。
因此,欧里庇得斯一语道破伪善者的原则,“嘴上起誓,心里摆手,”
这句话成了全希腊的诅咒用语,而且成了讽刺家倾心尽力攻击的对象——“欧里庇得斯式的诅咒”
带来耻辱的故事总是不绝于耳。
这一点在对年轻人的早期教育中尤其受到关注。
应该不断地、认真地告诉他们,撒谎的本质在于欺骗,不在于用词:撒谎的途径包括沉默、闪烁其词、音节的重音以及给某个句子添加特殊含义的眼神;所有这些种类的谎言都比用简单的语言表达的谎言要卑劣许多倍;所以那种骗人以后沾沾自喜的盲目良知是堕落得最深的一种形式,因为欺骗就在手势和沉默中,而不在言语中;最后请看丁尼生既深刻又尖锐的一行诗:“半含真理的谎言是最糟糕的谎言。”
然而,尽管不够慷慨的狡猾通常是庸俗性非常显著的外在表现,以至于我把它和冷漠区分开来,实际上正是冷漠导致了对别人的感情的缺乏,以及对真实美的视而不见。
在黎塞留、马基亚维里或者梅特涅这样的人身上,政治的敏感性在多大程度上玷污他们的绅士风度,取决于狡猾所要达到的政治目的的自私程度,以及在采取这一步骤时庸俗的快感。
“你像蛇一样聪明,却像鸽子一样善良。”
这句训诫是对这一原则的最好表达,常常产生误解的原因在于“wise”
是指蛇的智力,而不是指它的精明。
蛇的智力非常低下,然而就它所拥有的智力而言,依旧是动物界中最高明的。
庸俗性的另一宗大罪,追根溯源也是冷漠的另一个阶段,即正如在各个民族的庸俗人家中,对外表和礼仪的不适当的关注,以及在生活底层的人身上,对不适合自己的行为、语言和服装的追捧一样。
我说对外表“不适当”
的关注,因为在这种不适当中包含着庸俗性。
对外表某种方式的关注是适当的、也是理智的,换一种就不适当、不理智了。
首先,人总倾向于做出草率的回答:庸俗性只是带上一幅假面具。
然而这个答案其实站不住脚。
女王可能会穿上女仆的衣服,——如果她愿意的话,也许会被误认为女仆;然而她并不会因此而庸俗;再者,女仆可能会打扮成女王的样子,并假装是女王,这也不一定是庸俗,除非她的内心暗藏着庸俗性。
在斯科尔布非常荒谬,但又非常有趣的“塞纳河之旅”
中,一个缝制女帽的女孩担当了一天女王的角色。
有好多次因为坦率她让朝臣们震惊和厌恶;有一两次因为对不够高雅的缝纫知识的了解差点在宫女面前露了馅;然而她一定也不庸俗,因为她是敏感的、单纯的、慷慨的,完全可以跟女王媲美。
那么,难道庸俗性就是试图扮演自己不该扮演的角色,结果又不断被人戳穿吗?不;糟糕的业余演员扮演的角色可能不断露馅,然而人们却总认为他是一个绅士:对外表庸俗的关注并不一定包含虚伪。
你不会根据一个人的发音完美、优雅而判断一个人是不是绅士:而是看他是否假装自己的发音准确;他确实能够正确发音,然而庸俗性正在于真正的(而不是做作的)谨小慎微中。
再想一想就会发现,对外表的庸俗关注,主要是一种自私,原因不在于希望给别人快乐,(就像妻子为丈夫美容那样),而是在于试图为了骄傲的缘故去羞辱或者吸引别人;——社会中通常所谓的“保持体面”
,只是庸俗的人之间的自私的争斗。
然而庸俗性最深的污点正在于这样干,不仅是自私的,而且是愚蠢的,不了解给别人的真正印象,也不了解自己和别人之间的孰轻孰重,结果会认为别人在关注我们,而实际上我们在人家的眼中是无足轻重的——所有这一切都是冷漠的结果。
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