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或“不相喻”
的时候，第三者才可加以点拨，加以骑释。
当然，这个第三者也必须是清谈的高手。
例如《文学》九条：
傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。
裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
又如《文学》五三条：
张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。
欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。
张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。
张欲自发无端。
顷之，长史诸贤来清言。
客主有不通处，张乃遥于末座判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。
真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。
3.多人讨论式
前举最后一例颇值得加以注意，因为它似乎是一个介乎二人论辩式和二者之间的例子。
试看此处张凭本在“下坐”
，不被视为清谈中一个平等的份子，直到抓住一个机会表现了自己的才华之后，才被刘惔“延之上坐”
，至于“清言弥日”
。
这样看来，至少当时在座的人都有机会发表自己的意见，而不只是某两人对谈，其他人洗耳恭听。
更清楚的是《文学》五五条（引文见第三章第一节）。
支道林、许询、谢安等人共集王濛家，以《庄子·渔父》为题“言怀”
：“支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。
于是四坐各言怀毕。”
最后是谢安发言，先简单地发表了对以上诸人看法的意见（“粗难”
），然后“自叙其意，作万余语，才峰秀逸”
，“四坐莫不厌心”
。
这里基本上没有辩论的意味，而是各人围绕着同一个题目来表现其见解之高和言辞之美，亦即表现其清谈的才能。
可以想见，这样的情形不会很多，因为它需要具备两个先决条件：第一，参加者必须都是势均力敌的清谈高手；第二，每个参加者对讨论的题目都必须相当熟悉。
二者缺一不可。
不过《言语》二三条记载了一个特殊的例子，当时大概只具备了第一个条件而不具备第二个条件，于是各展所长，裴“谈名理”
，张华“论《史》《汉》”
，王衍与王戎“说延陵、子房”
，大家倒也谈得不亦乐乎。
总括地说，魏晋清谈就其参与的方式而言，有一人主讲、二人论辩、多人讨论等三式，颇像现代西方学术活动中之lecture，dialogue与seminar。
三式中以二人论辩最常见、最典型，也最具魏晋清谈特色，因此以下各节将主要就二人论辩式展开讨论。
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