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’盖欲以神况诸己也。”
[236]这虽然不是论清谈或玄学，但令夏侯玄、何晏得盛名的重要原因之一是清谈与玄学方面的才华，司马师既与夏侯、何齐名，想来也不会与此无关。
又《三国志·二八·魏书·钟会传》注引《王弼别传》云：“弼之卒也，晋景王闻之，嗟叹者累日，其为高识所惜如此。”
[237]王弼是一个纯粹的玄学清谈家，司马师如果不是自己也内行的话，岂会如此欣赏王弼的才华？所以我们大致可以推断，在太和初期和正始前期，司马师尚未担负军政要职，尤其是司马氏尚未与曹爽集团决裂之前[238]，他应当是谈坐中的重要人物之一。
8.刘劭（424—453）[239]
刘劭严格地说不能算正始谈坐上的人物，我把他放在这里只是为了方便，同时借此说明一些其他的问题。
刘劭是一个博学多才的人，生平著作很多，其中《人物志》最有名，至今尚存。
《人物志》兼采儒、道、名、法诸家之旨，开魏晋学术之端，汤用彤先生《读〈人物志〉》一文论之甚详。
《人物志》相当强调谈论对于鉴别人物的重要性，《接识》篇云：“谈不三日，不足以尽之。
一以论道德，二以论法制，三以论策术，然后乃能竭其所长而举之不疑。”
[240]《材理》篇对于材理不同的人在论辩时的不同表现尤有精辟的描述[241]。
据此我们可以推定，刘劭本人一定是一个善谈且有丰富谈论经验的人。
事实上，《三国志》本传载散骑侍郎夏侯惠荐劭表就说：“臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久。”
但奇怪的是，我们在《世说新语》中完全看不到刘劭的名字，在其他资料中也看不到他参与清谈的记载。
是不是太和初至正始他不在京师呢？也不是，查本传，刘劭从黄初年间起就在京师做太子舍人、秘书郎、尚书郎、散骑侍郎等官，太和初虽曾出任陈留太守，但不久就征回，拜骑都尉，与庾嶷、荀诜等人定科令，景初中受诏作《都官考课》，傅嘏曾难之。
正始中，则执经讲学，看来也在京师[242]。
解释只能是他大概的确没有参与荀粲、傅嘏、何晏、王弼等人的清谈圈子。
这原因大半在年龄。
刘劭生卒年不可确考，据本传说：“正始中，执经讲学，赐爵关内侯。
凡所撰述，《法论》《人物志》之类百余篇。
卒，追赠光禄勋。”
[243]这样看来，可能是卒于正始年间。
而本传又说他“建安中，为计吏，诣许。
太史上言：‘正旦当日蚀。
’劭时在尚书令荀彧所。”
考荀彧为尚书令在建安初，至建安十七年，即公元212年卒。
则刘劭见荀彧当在212年以前，且已成年，那么他的生年当在公元190年左右或更早。
所以太和年间他已是四十岁左右之人，比荀、傅、何、夏侯等人要大出二十余岁，自然不大可能参加青年们的时髦清谈圈，而刘劭曾经熟悉的那种“清谈”
也渐渐地不被这些年轻人欣赏了。
有人说，历史上每当大转变的时代，常有两个大家同时出现，一以结束旧传统，一以开创新潮流。
如果说荀粲是新式清谈，即魏晋清谈（或说“清言”
）的创始者，那么刘劭就不妨说是旧式清谈，即汉末以来那种清谈（或说“雅谈”
）的结束者。
太和、正始间正是新旧交替之时。
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