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谢玄字幼度，谢安之侄。
他是东晋的名将，淝水之战的主要功臣。
他成年以后的主要精力和事业都在经国大事上，但他青年时却也以清谈闻名。
《世说新语·文学》四一条注引《玄别传》曰：
玄能清言，善名理。
那一条正文则记他与支遁的一次清谈：
谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退。
有人道上见者，问云：“公何处来？”
答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”
据《建康实录·八》，谢玄的父亲谢奕卒于穆帝升平二年（358），时谢玄十六岁（足岁十五）。
从支遁的答语之兴高采烈看来，那次清谈颇热烈，而支遁对青年谢玄的表现也很满意。
又《文学》五八条还载他与司马道子的一段对话：
司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车，何以无一言入玄？”
谢曰：“故当是其妙处不传。”
从这一条看来，谢玄似乎在名家学说上很下过一番工夫，否则司马道子不会这样问他。
他的叔叔谢安年轻时曾向阮裕请教《白马论》，是否谢家有钻研名家的传统？魏晋玄学之兴起，名家曾经扮演了重要角色，这是学术界所公认的；但是后来“三玄”
迭兴，名家思想似乎就失去吸引力了。
但这一条记载告诉我们，至少在东晋中期，玄学清谈家们对名家学说仍然保有相当的兴趣。
以上五人，虽然有的活到4世纪的80年代，但他们的清谈活动，却似乎主要是在六七十年代，或者说得更具体一点，是在支遁逝世之前，即公元366年（庾龢亦死于是年）以前，至少从《世说新语》的记载来看是如此。
所以我们可以说，以上五人的清谈活动基本上可视为咸康至永和间清谈热潮的余绪。
事实上，他们在青少年时代有的是亲身参与了那个热潮，有的是那个热潮的目击者，总之，他们都可以说是那个热潮熏蒸出来的幼苗。
自支遁卒后，东晋清谈就更给人一种老成凋谢而后继乏人的感觉。
东晋后期几十年中，真正比较出色一点的清谈家似乎就只有一个殷仲堪。
下面我们就来谈谈殷仲堪，连带谈谈几个与他同时的以谈见称的人。
6.殷仲堪（？—399）[434]
殷仲堪是殷浩的侄儿，殷融的孙子，可说出身于一个清谈世家。
他是孝武帝司马曜的亲信，由黄门郎擢迁荆州刺史，为东晋后期军政要角之一。
后与桓玄争权，兵败死。
殷仲堪“有思理，能清言”
[435]，对“三玄”
最有心得，尤好《老子》。
他自己说：“三日不读《道德经》，便觉舌本闲强。”
[436]当时人说他于玄论“莫不研究”
[437]。
《世说新语·文学》六一条载他与惠远论《易》，六二条载他与羊孚论《庄子·齐物》，六五条载他和桓玄清谈。
看来，他的确是当时修养最好而又相当活跃的清谈家。
有人把他与韩康伯相比，认为在玄学修养及清谈方面两人在伯仲之间[438]。
但就是这样修养最好的清谈家，也自称不懂才性之辨。
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