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[75]，但孔子却将这三条作为“一窝”
仁端给了仲弓。
3.司马牛问仁[76]。
回答只有一句话：“仁者，其言也切。”
司马牛正当地发问道：“其言也切，斯谓之仁已乎？”
也就是说，难道只要言语迟钝就可以说是仁了吗？意思是对这一命题的周延性提出疑问。
孔子的回答则是答非所问：“为之难，言之得无切乎？”
人家问的是：难道凡是言语迟钝的人都是仁人吗？孔子却答道，做起来不容易，言语当然就迟钝了。
撇开这种驴唇不对马嘴不谈，孔子这句话本身也是经不起推敲的，说时容易做时难，或做起来并不难但说不清楚的事太多了。
注者说孔子这是针对司马牛多嘴的缺点而说的，但人家问的是“仁”
，而不是什么别的小事情，怎么能把“多嘴”
随意上纲到如此高度？可见这里表面上是一种对话，实质上是一番教训，是很不容分说的。
4.樊迟问仁有三次，每次都得到不同的回答。
第一次是在《论语·颜渊》中，孔子的回答最短，只有两个字“爱人”
。
但这未免太简单了，爱什么“人”
，如何“爱”
，都没有交代。
孔子显然并不主张不分彼此地爱一切人（如墨子的“兼爱”
），他还说过“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”
[77]。
所以“爱人”
作为仁，远不是苏格拉底所谓“永远站得稳”
的普遍原则，为了“不使不仁者加乎其身”
，仁者也可以恶人、恨人，甚至“食肉寝皮”
也是可能的。
5.樊迟第二次问仁的答复是：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
[78]有人猜测樊迟害怕力行，想不劳而获，因而孔子敲打他。
这与孔子教训司马牛的情况类似。
6.樊迟第三次问仁是在《论语·子路》中。
此人受教育有瘾了，虽然孔子并不喜欢他，还骂过他“小人”
。
这次孔子多说了两句：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
前三句没有什么新意，最后强调到了外国也不可放弃，是否暗指樊迟朝三暮四，不能坚持，这只有他们两人知道。
《论语》中很多对话都是要根据当时的具体情况来领会的，时过境迁，留下来的文字就成了哑谜。
7.子张问仁[79]。
答以“恭宽信敏惠”
，“能行五者于天下为仁矣”
。
他还解释说，恭则不受侮辱，宽则得人拥护，信则被人任用，敏则有功劳，惠则能够使唤人。
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