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文质彬彬，然后君子。”
（《论语·雍也》钱穆注“史”
字为“宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。”
（钱穆：《论语新解》，三联书店2004年版，第155页）；杨伯峻则训为“虚浮”
（杨伯峻：《论语译注》，中华书局1988年版，第61页）；程石泉《论语读训》更直接读作：“若文而无情实，是为伪，是为粉饰，名之为史。”
（上海古籍出版社2005年版，第94页）。
孔子作《春秋》，当然自认为是“文质彬彬”
的了；但他到处采用曲笔（“春秋笔法”
）进行褒讳贬损，而不直接说出来，“史”
得可以。
[172]鲁迅：《狂人日记》，载《鲁迅全集》，人民文学出版社1981年版，第1卷，第425页。
[173]柯林武德：《历史的观念》，第38页。
[174]邓晓芒、易中天：《走出美学的迷惘》，花山文艺出版社1989年版，第407—408页。
[175]“什么是自由？”
的讲座首次于2011年11月在华中科技大学西五报告厅举办，后来还在几所高校讲过。
[176]它们的关系类似于历史过程（Geschichte）和历史学（Historie）之间的关系。
[177]康德已经展示了自由的矛盾，即它既是自发性和不受任何因果律的束缚（任意性，Willkür），但同时又是自律，即自己受自己立法的束缚（意志，Wille）。
[178]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年版，参看第279页以下。
[179]同上书，第281页。
[180]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年版，第282页。
[181]《马克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第43页。
[182]因此，当恩格斯说动物的历史是人替它们“创造”
的时，他并不是说是人替它们“捏造”
的，相反，正是由于人的创造，动物才显示出它们实际上就是人的前身，是人从自然界中发展出来的早期阶段。
[183]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第163页。
[184]参看拙文：《补上“实践唯物论”
的缺环》，收入拙著：《实践唯物论新解：开出现象学之维》，武汉大学出版社2008年版，第195页。
[185]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年版，第82页，译文有改动。
[186]同上书，第73页。
[187]近年来国内盛行的所谓“国学热”
，从本质上说是一种反历史主义的思潮，因为它的立足根基不仅是自然的原则，而且是以自然原则来吞并和取消人的原则，不是“自然向人生成”
，而是人向自然倒退。
儒家血亲伦理在“做人”
方面建构了庞大的体系，但所有这些原则都是叫人自觉地回归自然的亲缘关系，用它来比附和衡量一切人际关系；至于道家的“道法自然”
更是直接鼓吹放弃人的社会性本质而返璞归真到非人或未成年状态（婴儿）。
是到该认真清理一番这些糊涂思想的时候了。
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