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中国传统文化如不思改弦更张，不作出剧烈的改变以适应现代生活，就只能走向死亡。
因此，我们的出路不在用中国文化去批判西方文化和现代化，而在通过“中国文化在现实中的自我批判”
，使其适应现实生活的发展。
唯其如此，我们才能真正全面走上现代化这一富强之路。
毫无疑问，邓先生对现代化的价值评判，为我们理解目前中国的现实生活提供了一个重要的理论参照系，是一种值得大家重视的学术声音。
但问题在于，现实本身是丰富和复杂的，我们不应该也没有理由把这种理论参照系说成是唯一的，并进而否认其他理论参照系的价值和意义。
遗憾的是，虽然邓先生强调：“对现实完全相反的估价才导致了我们与新保守主义的分歧，不过这并非一个感情问题，而是一个理论认识问题”
[35]，但邓文却又十分情绪化地断定“大孔子学说”
体现了一种文化上的“恋母情结”
和“自恋情结”
，认为其症状是“自大狂”
“妄想狂”
和“白日梦”
。
显然，这种把自己摆在学术评判者的位置上，从而居高临下、盛气凌人地批评他人的学术态度，不仅缺乏起码的宽容精神，而且也不利于讨论的深入展开。
对像“大孔子学说”
这样的以严肃认真的研究和思考为基础的学术观点，我们起码应该尊重，并实事求是地作出评价。
为了澄清事实，我们不妨客观地看一下胡先生对中国现实生活的理解，以判明“大孔子学说”
到底是不是如邓文所说陷入了文化上的“恋母情结”
和“自恋情结”
。
在胡先生看来，目前中国的现实，简要地说，就是由于现实逼人，不得不匆匆拥抱西化，走上现代化这条不归之路，其结果，是“不分皂白地摒弃了我们民族的根基——即几千年来积累的智慧与经验”
[36]。
胡先生认为，这条西化之路其实是一条畸形之路，这不仅是因为作为个体化与外在化结合过程的现代化已在西方社会造成了严重的社会后果，“一个满目疮痍的社会正展示在我们的眼前——教育的低落，暴力与吸毒的泛滥，精神病与疏离感的普遍，利益集团的倾轧，贫富的悬殊，地球资源的滥用及环境的破坏”
（第ⅩⅠⅤ页）；更为关键的是，西方式的现代化社会需要有一套完全不同于传统的宗教或道德制约机制的社会制约机制，这就是市场竞争的制约、法治的制约、民主的制约以及知识的制约。
“民主制度及法治制度，加上背后的宪法，构成一种对社会与个人间及个人与个人间的制衡和协调力量。
这些制衡本身又奠基于一个开放社会中知识体系及由此而带来的批判力量。
这几方面结合，遂形成一个坚固及透明度极高的制约系统。”
（第198—199页）西方高速发展的经济和灿烂辉煌的现代化成果，在根本上得益于这一效率极高的自我调节和制约机制。
但是，在像中国这样的发展中国家，由于其传统的社会发展途径和模式与西方社会迥然不同，因而无法像西方那样，建立起市场竞争与法治的制约机制，从而导致其现代化往往只是停留在表面和形式上，在这些发展中国家的现代化进程中，虽然“表面上很快便有了现代化的规模，譬如宪法的编写、外资的引进、法律的制订和市场经济的运作等，但在多数情况下，经济发展成功背后所需要的制约机制却并无引进，传统的道德与新的个体秩序不是互相排斥便是苟合勾结。
法律是制订了，但法治却没有出现；外资来了，但却与当地官商勾结，垄断了市场，使市场不能发挥由竞争而带引出的制约力量。
在这个过程当中，由于传统道德的制约力量已经崩溃，一种祸不单行的情况便逐步浮现。
一般发展中国家所经历的政府无能、贪污腐败、通胀失控、货币贬值及市场垄断，莫不与其个体化及外在化无法受到制约有关”
（第199—200页）。
正是由于发展中国家在走上现代化道路时往往面临旧的制约机制已遭破坏，而新的制约机制尚未建立这种“真空”
情况，所以在西方文化冲击下全面急速地走上现代化之路的发展中国家，在社会转型期往往是吸收了西方最表面、最肤浅及最低劣的一面，而没有摄收到西方最深层和最优秀的一面；相反，却放弃了自身传统中最有价值和深度的一面，而保留了自身传统中最低劣和丑恶的一面，从而在现代化进程中总是误入歧途。
这突出表现在，首先，在走向现代化的过程中，我们盲目地沾染了西方的消费主义和炫耀心态，却没有贯彻其背后的那种重视个体的责任感；仿效西方民主选举形式，却缺乏法治基础及约束操纵选举行为的机制；生硬地输入西方的科技和管理方式，却不深究其背后的哲学精神；憧憬和仿效西方式的竞争，却忽视这种竞争对个人发展的积极意义。
其次，在走向现代化的过程中，不仅漠视现代化对社会造成的负面冲击，而且在潜意识中，孕育出一种既自卑又自大的心理，导致在意识及行为上经常自相矛盾，进退失据。
再次，最为可怖的是，对中国文化的认同这股维系我们民族的力量，已被有中国特色的西化消磨得七零八落。
现代化带来的消费主义、自我主义、没有原则的竞争、对历史文化的漠视与践踏，使我们变得麻木不仁，忘记了自己民族文化的独特性和优点，从而盲目地以西方的标准为标准，以西方的价值为价值。
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