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可见面临灭亡危险的只是我们自己的文化，特别是如果它仍然像胡先生那样大梦不醒的话；西方文化则不仅不会灭亡，而且还在到处“冲击”
和“灭亡”
其他文化，不断扩展着自己的地盘，奈何？
五四以来中国人的努力固然收效不大，甚至在很大程度上既没有学到人家真正好的东西，又丢失了自己的好东西。
但只要问一问胡先生：你说该怎么办？就可见出胡先生只不过是在一味地“怨天尤人”
（天即时代、人即西人），这起码是有悖于孔夫子的古训的。
历史的发展、时代的前途并不“取决于我们一念之间”
，相反，我们的观念和思想必须紧紧跟随现实生活本身的发展，才有可能指导我们在未来的航程中绕开某些暗礁、开辟光明的前途，我们的意见和见解也才能真正成为“下一代人”
在面对残酷现实时有用和有益的经验，而不是讨厌的空话和说教。
总之，在当前新保守主义的声浪中，胡先生的声音虽不是最响的，但却是真嗓子；他的思维能力和判断能力虽不敢恭维，但他说出真心话的勇气却值得钦佩：他泄露了其他新保守主义者不便言说的内心秘密。
如果因此而遭到其他新保守主义者的攻击，我是愿意为他辩护的。
[附]石砩：为“大孔子学说”
的情感一辩
——与邓晓芒先生对话
邓晓芒先生的《新保守主义的理论与情感》一文[34]，试图以胡国亨先生的“大孔子学说”
为例，对所谓“新保守主义”
的“理论根据和情感倾向”
作出客观和“理性的分析”
。
但是，拜读邓文，我却以为，邓文对“新保守主义”
的批评并没有恪守客观和理性的原则和尺度，相反带有过分强烈的情绪色彩。
出于深化认识，推进对“传统文化与现代化”
这一重大学术和实践问题的研究的良好愿望，本文也试图对“大孔子学说”
的情感加以理性和客观的分析，以与邓晓芒先生对话，并为“大孔子学说”
的情感一辩。
邓文对“大孔子学说”
情感的批评，基于其对所谓“新保守主义”
的一个基本价值评判，这就是：“新保守主义的一个最突出的特征就是脱离中国现实生活，然而他们自己倒自认为是在鼓吹一种‘道德实在论’，也就是在‘恐怕’‘可能’和‘可以想象’的‘现实’中立论。
所以我把这种一厢情愿的、想象和幻想中的‘现实主义’称为‘白日梦’，也许是恰当的。”
正是基于这种认识，邓文认为，“大孔子学说”
没有也不敢正视现实，而是用瞒和骗，在现代化这一不可抗拒和逆转的现实面前造出一条奇妙的逃路来，并自以为是正路。
但是，只要我们仔细读一下胡国亨先生的《独共南山守中国》，就会发现，邓文的批评，其实并不符合事实。
如果说确实有所谓“新保守主义者”
的文化批评脱离了中国的现实生活，那么，起码“大孔子学说”
是个例外，因为“大孔子学说”
的立论，恰恰基于对目前中国现实生活的密切关注和对中国文化前途的深切担忧。
目前中国的现实究竟是什么？对此，邓先生与胡先生的理解，其实并没有什么根本性的差异，分歧主要在如何评价这种现实。
就基本倾向而言，邓先生的评价充满了乐观精神，而胡先生的评价却充满忧患意识。
邓先生认为，中国最近一百多年的历史已经表明，实行改革开放，走现代化（其核心是理性化）之路，我们的社会才会有希望，才会充满生机和活力，才会逐步走向繁荣；如果不选择现代化，则只能走停滞和倒退这条死路。
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