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鸳鸯蝴蝶梦未完待续——崔珏《和友人鸳鸯之什》三首
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翠鬣红衣舞夕晖，水禽情似此禽稀。
暂分烟岛犹回首，只渡寒塘亦共飞。
映雾乍迷珠殿瓦，逐梭齐上玉人机。
采莲无限兰桡女，笑指中流羡尔归。
寂寂春塘烟晚时，两心和影共依依。
溪头日暖眠沙稳，渡口风寒浴浪稀。
翡翠莫夸饶彩饰，鸊鹈须羡好毛衣。
兰深芷密无人见，相逐相呼何处归。
舞鹤翔鸾俱别离，可怜生死两相随。
红丝毳落眠汀处，白雪花成蹙浪时。
琴上只闻交颈语，窗前空展共飞诗。
何如相见长相对，肯羡人间多所思。
被人们当作白头偕老象征的鸳鸯并无不离不弃的习惯，也无莫失莫忘的约定，《本草纲目》中形容的“终日并游”
只是**期暂时的需要；看似终生恋花、与姹紫嫣红相厮守的蝴蝶实属色盲，从最低色阶到最高色阶，这变化之于它只是一条迂回的线，它无力察觉其中的惊心动魄与旖旎风光。
爱情的起点是憧憬，而我们从起点开始，就错了。
关于爱的期望都是误会一场，当然免不了黯淡收场。
崔珏这三首《和友人鸳鸯之什》可以说是唐诗里边写鸳鸯写得最好的。
人类文化里充满着各种各样的象征主义，在我们的传统里，比如梅、兰、菊、竹象征君子，直到现在我们仍然使用着这样的象征。
这种象征关系是如何形成的呢？单以竹子为例，竹子的特点首先是挺拔，我们会看到树干常常有弯曲着生长的，但竹子全是直的；不但挺拔笔直，而且冬夏常青，不为外界的风雨所动，所以在这一点上，我们既可以联想到孔子的“吾道一以贯之”
，又可以联想到庄子的“举世皆誉而不加劝，举世皆非而不加沮”
；竹子虽然坚挺，但剖开来看，会发现它是中空的，这个“空”
就是“虚”
，中空就是内心保持谦虚，立身虽直而心内谦虚，这就更加难能可贵了；竹子还有“节”
，用古人的话说就是“中空有节”
，可以引申为气节之“节”
。
于是，竹子的种种自然特征就被人为地赋予了社会意义，变成了君子节操的象征物。
这样一种思维方式在我们的文艺作品中是相当泛滥的，向低端发展的就更多，比如传统绘画和木雕里有一个很常见的猫扑蝴蝶的主题，看上去无非是艺术家摘取了自然界的一个有趣场面而已，事实上这样的图案是象征长寿的——猫谐音为耄，意思是八十岁；蝶谐音为耋，意思是七十岁，耄耋之年就是七老八十的意思，在“人到七十古来稀”
的古代社会里，人活到这把年纪就很难得了。
鸳鸯就更是一种经典的象征之物。
羽毛绚烂，所以格外美丽；双栖双宿，所以象征着婚姻与爱情；头顶上总是一片白色的羽毛，这又给诗人以充分的想象空间，“可怜未老头先白”
，那么早就白了头，一定是为了爱情而苦恼吧。
在鸳鸯的自然特征里找到与人的情感特征“貌似”
的地方，象征意义也就呼之欲出了，这就是古典咏物诗的标准模式。
相应地，要把咏物诗写好，就一定要捕捉到所咏之物的“特质”
。
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