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鸳鸯蝴蝶梦未完待续——崔珏《和友人鸳鸯之什》三首
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翠鬣红衣舞夕晖,水禽情似此禽稀。
暂分烟岛犹回首,只渡寒塘亦共飞。
映雾乍迷珠殿瓦,逐梭齐上玉人机。
采莲无限兰桡女,笑指中流羡尔归。
寂寂春塘烟晚时,两心和影共依依。
溪头日暖眠沙稳,渡口风寒浴浪稀。
翡翠莫夸饶彩饰,鸊鹈须羡好毛衣。
兰深芷密无人见,相逐相呼何处归。
舞鹤翔鸾俱别离,可怜生死两相随。
红丝毳落眠汀处,白雪花成蹙浪时。
琴上只闻交颈语,窗前空展共飞诗。
何如相见长相对,肯羡人间多所思。
被人们当作白头偕老象征的鸳鸯并无不离不弃的习惯,也无莫失莫忘的约定,《本草纲目》中形容的“终日并游”
只是**期暂时的需要;看似终生恋花、与姹紫嫣红相厮守的蝴蝶实属色盲,从最低色阶到最高色阶,这变化之于它只是一条迂回的线,它无力察觉其中的惊心动魄与旖旎风光。
爱情的起点是憧憬,而我们从起点开始,就错了。
关于爱的期望都是误会一场,当然免不了黯淡收场。
崔珏这三首《和友人鸳鸯之什》可以说是唐诗里边写鸳鸯写得最好的。
人类文化里充满着各种各样的象征主义,在我们的传统里,比如梅、兰、菊、竹象征君子,直到现在我们仍然使用着这样的象征。
这种象征关系是如何形成的呢?单以竹子为例,竹子的特点首先是挺拔,我们会看到树干常常有弯曲着生长的,但竹子全是直的;不但挺拔笔直,而且冬夏常青,不为外界的风雨所动,所以在这一点上,我们既可以联想到孔子的“吾道一以贯之”
,又可以联想到庄子的“举世皆誉而不加劝,举世皆非而不加沮”
;竹子虽然坚挺,但剖开来看,会发现它是中空的,这个“空”
就是“虚”
,中空就是内心保持谦虚,立身虽直而心内谦虚,这就更加难能可贵了;竹子还有“节”
,用古人的话说就是“中空有节”
,可以引申为气节之“节”
。
于是,竹子的种种自然特征就被人为地赋予了社会意义,变成了君子节操的象征物。
这样一种思维方式在我们的文艺作品中是相当泛滥的,向低端发展的就更多,比如传统绘画和木雕里有一个很常见的猫扑蝴蝶的主题,看上去无非是艺术家摘取了自然界的一个有趣场面而已,事实上这样的图案是象征长寿的——猫谐音为耄,意思是八十岁;蝶谐音为耋,意思是七十岁,耄耋之年就是七老八十的意思,在“人到七十古来稀”
的古代社会里,人活到这把年纪就很难得了。
鸳鸯就更是一种经典的象征之物。
羽毛绚烂,所以格外美丽;双栖双宿,所以象征着婚姻与爱情;头顶上总是一片白色的羽毛,这又给诗人以充分的想象空间,“可怜未老头先白”
,那么早就白了头,一定是为了爱情而苦恼吧。
在鸳鸯的自然特征里找到与人的情感特征“貌似”
的地方,象征意义也就呼之欲出了,这就是古典咏物诗的标准模式。
相应地,要把咏物诗写好,就一定要捕捉到所咏之物的“特质”
。
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